תנ"ך - ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיַּעֲבֹ֤ר אַבְרָם֙ בָּאָ֔רֶץ עַ֚ד מְק֣וֹם שְׁכֶ֔ם עַ֖ד אֵל֣וֹן מוֹרֶ֑ה וְהַֽכְּנַעֲנִ֖י אָ֥ז בָּאָֽרֶץ: (בראשית פרק יב פסוק ו)

טקסט וניקוד:

וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ: (בראשית פרק יב פסוק ו)

טקסט בלבד:

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ: (בראשית פרק יב פסוק ו)

תיקון קוראים:

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ: (בראשית פרק יב פסוק ו)
וַעֲבַר אַברָם בְּאַרעָא עַד אֲתַר שְׁכֶם עַד מֵישַׁר מוֹרֶה וּכנַעֲנָאָה בְּכֵין בְּאַרעָא :

ויעבר אברם בארץ - נכנס לתוכה. עד מקום שכם - להתפלל על בני יעקב כשיבאו לשכם. עד אלון מורה - הוא שכם (ראה סוטה לב , א); הראהו הר גרזים והר עיבל שקבלו עליהם ישראל שם שבועת התורה. והכנעני אז בארץ - היה הולך וכובש את ארץ ישראל מזרעו של שם , שבחלקו של שם נפלה כשחלק נח את הארץ לבניו , שנאמר: "ומלכי צדק מלך שלם" (בר' יד , יח) , לפיכך: ויאמר אל אברם לזרעך אתן את הארץ הזאת - עתיד אני להחזירה לבניך שהם מזרעו של שם. ויבן שם מזבח - על בשורת הזרע ועל בשורת ארץ ישראל.

גם זה מקום שכם - משה קראו כן , כי שכם לא היה בימי אברהם. אלון - כמו "אלה" (יש' ו , יג) , והם עצים. ויש אומרים (ת"א): שדה , כמו "איל פארן" (בר' יד , ו). מורה - יש אומרים , שהוא ממרא בעל ברית אברהם (ראה בר' יד , יג). ויתכן שהוא אחר; ויהי אלון מורה - שם מקום. והכנעני אז בארץ - יתכן , שארץ כנען - תפשה כנען מיד אחר. ואם איננו כן , יש לו סוד (ראה פירושו לדב' א , ב); והמשכיל ידום.

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם וגו' - כי היה הולך וממתין שיבא דבר מאת הקדוש ברוך הוא , כמו שאמר "אל הארץ אשר אראך" (לעיל , א) , ולא בא עד שבא למקום שכם , כי הכנעני אז בארץ ולא היה מקום פנוי ראוי לדירה עד שם; ועוד היה רוצה הקדוש ברוך הוא שיהא רואה כמה מתנה גדולה נתן לו הקדוש ברוך הוא כשאמר לו "לזרעך אתן את הארץ" וגו' (להלן , ז). מקום שכם - עדיין לא היה שכם , אלא לאחר זמן נבנה שכם במקום ההוא. וכשבא המאמר (ראה להלן , ז) , ידע כי אז הראהו המקום שהיה ראוי לו לדור.

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם - אומר לך כלל , תבין אותו בכל הפרשיות הבאות בענין אברהם יצחק ויעקב; והוא ענין גדול , הזכירוהו רבותינו בלשון קצרה , אמרו (תנח' לך לך ט): כל מה שאירע לאבות סימן לבנים; ולכן יאריכו הכתובים בספור המסעים וחפירת הבארות ושאר המקרים , ויחשב בהן כאלו הם דברים מיותרים אין בהם תועלת - וכלם באים ללמד על העתיד; כי כאשר יבא המקרה לנביא משלשת האבות , יתבונן ממנו הדבר הנגזר לבא לזרעו. ודע כי כל גְזֵרַת עירין (ע"פ דנ' ד , יד) , כאשר תצא מכח גְזֵרָה אל פועַל דמיון , תהיה הגזרה מתקימת על כל פנים. ולכן יעשו הנביאים מעשה בנבואות , כמאמר ירמיהו שצוה לברוך "והיה ככלותך לקרא את הספר הזה תקשור עליו אבן והשלכתו אל תוך פרת. ואמרת ככה תשקע בבל" וגו' (יר' נא , סג - סד); וכן ענין אלישע בהניחו זרועו על הקשת: "ויאמר אלישע ירה ויור ויאמר חץ תשועה ליי' וחץ תשועה בארם" (מ"ב יג , יז) , ונאמר שם "ויקצף עליו איש האלהים ויאמר להכות חמש או שש פעמים אז הכית את ארם עד כלה ועתה שלש פעמים תכה את ארם" (שם , יט). ולפיכך החזיק הקדוש ברוך הוא את אברהם בארץ , ועשה לו דמיונות בכל העתיד להעשות בזרעו; והבן זה. ואני מתחיל לפרש הענינים בפרט בפסוקיהם בעזרת השם. ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם - היא עיר שכם , כי זה שם המקום ההוא , ושכם בן חמור על שם עירו נקרא. וכתב רבנו שלמה: נכנס לתוכה עד מקום שכם , להתפלל על בני יעקב כשיבאו מן השדה עצבים (ראה בר' לד , ז); ונכון הוא , ואני מוסיף , כי החזיק אברהם במקום ההוא תחלה , וקודם שנתן לו הארץ , נרמז לו מזה , כי בניו יכבשו המקום ההוא תחלה קודם היותם זוכים בו (ראה בר' לד , כה) , וקודם היות עון יושב הארץ ההיא שלם להגלותם משם , ולכן אמר: והכנעני אז בארץ. וכאשר נתן לו הקדוש ברוך הוא הארץ במאמר , אז נסע משם ונטה אהל בין בית אל ובין העי , כי הוא המקום אשר כבש יהושע בתחלה. ויתכן שהזכיר הכתוב והכנעני אז בארץ , להורות על ענין הפרשה , לומר כי אברהם בא בארץ כנען ולא הראהו השם הארץ אשר יעדו , ועבר עד מקום שכם , והכנעני , הגוי המר והנמהר , אז בארץ , ואברם ירא ממנו , ולכן לא בנה מזבח ליי'; וכבֹאו במקום שכם באילון מורה , נראה אליו השם ונתן לו הארץ , וסרה יראתו , כי כבר הובטח ב"ארץ אשר אראך" (לעיל , א) , ואז בנה מזבח ליי' - לעבדו בפרהסיא. ואילון מורה זה הוא במקום שכם , ונקרא גם כן 'אילוני מורה' , כמו שכתוב "מול הגלגל אצל אילוני מורה" (דב' יא , ל) , ושם הר גרזים והר עיבל בשכם , וקרוב לירדן שבאו שם בתחלת ביאתם לארץ , אבל "אילוני ממרא" (בר' יח , א) הוא מקום אשר הוא בעיר חברון , רחוק מן הירדן. ודע , כי בכל מקום שיאמר הכתוב 'אילוני ממרא' , שֵׁם 'ממרא' הוא על איש אמורי שהמקום ההוא שלו , כמו שנאמר "והוא שוכן באילוני ממרא האמורי אחי אשכל ואחי ענר" (בר' יד , יג); ושם 'אילוני מורה' ו'אילון מורה' נקרא המקום ההוא על שם איש ששמו 'מורה' , אבל זה כנעני הוא , מארץ הכנעני היושב בערבה. וכשיזכיר הכתוב 'ממרא' סתם , הוא שם העיר , כמו שנאמר "ויבא יעקב אל יצחק אביו ממרא קרית הארבע היא חברון" (בר' לה , כז) , ונאמר אשר "על פני ממרא היא חברון" (בר' כג , יט) , כי האיש אשר לו "אילוני" נקרא על שם העיר; וכן "שכם בן חמור" (בר' לד , ב) - כשם העיר שכם. ובבראשית רבא (ב"ר מב , ח): על דעתיה דרבי יהודה , אתרא הוא דשמיה 'ממרא' , ועל דעתיה דרבי נחמיה , גברא הוא דשמיה 'ממרא'. וטעם ליי' הנראה אליו - כי הודה לשם הנכבד וזבח לו זבח תודה על שנראה אליו , כי עד הנה לא נראה אליו השם ולא נתודע אליו במראה ולא במחזה , אבל נאמר לו "לך לך מארצך" (לעיל , א) בחלום הלילה או ברוח הקדש. ויתכן שירמוז הנראה אליו על סוד הקרבן , והמשכיל יבין.

עד מקום שכם - רוצה לומר: עד גבול שכם. אולי אלה המקומות שזכר , הם בהכנס אדם לארץ כנען בבאו מחרן. ובא עד שכם וישב שם , ואחר כן עד אלון מורה. ובדרש (?; וראה רש"י) , כי ראה בנבואה , כי בשכם יענו את דינה (ראה בר' לד , ב) , ובני יעקב יעשו נקמה באנשי שכם (ראה שם , כה - כו); והתפלל שם לאל שיצילם מהערים אשר סביבותיהם , ושמע האל תפלתו , כמו שאמר "ויהי חתת אלהים" וגו' (בר' לה , ה). עד אלון מורה - ראה ששם יקבלו ישראל עליהם התורה לקיימה ב'ברוך' ו'ארור' (ראה דב' כז , יא ואי') , כמו שנאמר "אצל אלוני מורה" (דב' יא , ל). והתפלל עליהם לאל , שיטה את לבבם לטובה , ויקבלו עליהם התורה בשבועה. אלון ו"אלוני" (דב' יא , ל) - פירושו: 'מישור' , כתרגומו (ת"א); ומורה - שם אדם , נקרא המישור ההוא על שמו. והכנעני אז בארץ - כי אלה המקומות היו לכנעני , שהוא משבע אומות; כמו שכתב "בארץ הכנעני היושב בערבה" (דב' יא , ל). ומה שאמר אז בארץ - להודיע מעשה האל ורצונו לאוהביו; כי אברם היה עובר בארץ עם מקנה רב מאד , והיו רועים במרעה הארץ בכל מקום שהיה עובר שם , ובעלי מקומות המרעה לא היו אומרים לו דבר; וזה היה דבר גדול ומעשה נס מאת האל. והכיר אברם בזה , כי היה מקיים לו האל , מה שיעדו בברכה. ויש מפרשים (ראה רש"י) , כי אמר אז בארץ - להודיע , כי מתחלה לא היתה לו הארץ , אלא לבני שם , והכנעני כבשה מבני שם. והעד לדעת רבותינו ז"ל: "ומלכי צדק מלך שלם" (בר' יד , יח) , שאמרו (נדרים לב , ב) , שהוא שם בן נח; ואם כן , ירושלם - לא כבשה הכנעני עדין.

והנה עבר אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה , ושם קבע אברהם דירתו. והנה היה אז הכנעני בארץ ההיא , רוצה לומר , שאז החזיק בה והוציא ממנה העם אשר היה בה. והנה קרא הכנעני אחת ממשפחות כנען , כי 'כנעני' היה שֵם נאמר בכלל על כל משפחות כנען , ובפרט על משפחה מיוחדת ממנו , והעד: מה שאמר אחר זה "והכנעני והפרזי אז יושב בארץ" (בר' יג , ז) , ולפי שהארץ ההיא היתה ארץ כנען , כמו שסופר בתורה במקומות רבים , ידענו ש"פריזי" הוא משפחה מיוחדת ממשפחות כנען.
ריכוז קישורים