תנ"ך - חללה לך מעשת׀ כדבר הזה להמית צדיק עם־רשע והיה כצדיק כרשע חללה לך השפט כל־הארץ לא יעשה משפט:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

חָלִ֨לָה לְּךָ֜ מֵעֲשֹׂ֣ת׀ כַּדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה לְהָמִ֤ית צַדִּיק֙ עִם־רָשָׁ֔ע וְהָיָ֥ה כַצַּדִּ֖יק כָּרָשָׁ֑ע חָלִ֣לָה לָּ֔ךְ הֲשֹׁפֵט֙ כָּל־הָאָ֔רֶץ לֹ֥א יַעֲשֶׂ֖ה מִשְׁפָּֽט: (בראשית פרק יח פסוק כה)

טקסט וניקוד:

חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת׀ כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט: (בראשית פרק יח פסוק כה)

טקסט בלבד:

חללה לך מעשת׀ כדבר הזה להמית צדיק עם־רשע והיה כצדיק כרשע חללה לך השפט כל־הארץ לא יעשה משפט: (בראשית פרק יח פסוק כה)

תיקון קוראים:

חללה לך מעשת׀ כדבר הזה להמית צדיק עם־רשע והיה כצדיק כרשע חללה לך השפט כל־הארץ לא יעשה משפט: (בראשית פרק יח פסוק כה)
קוּשׁטָא אִינוּן דִּינָך מִלְמַעֲבַד כְּפִתגָמָא הָדֵין לְשֵׁיצָאָה זַכָּאָה עִם חַיָיבָא וִיהֵי זַכָּאָה כְּחַיָיבָא קוּשׁטָא אִינוּן דִּינָך הֲדַיָין כָּל אַרעָא בְּרַם יַעֲבֵיד דִּינָא :

לך - י"ד פסוקים 'לך לך' (שתי המלים מופרדות זו מזו , הלמ"ד בראשונה בשווא ובשניה בקמץ): בר' יח , כה; לא , לב; לג , ט; שמ' יג , יא; דב' ו , ג; טז , כא; כז , ג; כט , יב; ש"ב כד , יב; עמ' ד , יב; עו' א , ה; תה' סו , ד; קכ , ג; דה"א כא , י. חללה - ג' חסר: בר' יח , כה (פעמיים); איוב לד , י. מעשת - ה' חסר בלישנא (לא כולל 'לעשת' , 'ולעשת'): בר' יח , כה; וי' ט , כב; יח , כט; דב' ד , יד; ש"ב כג , יז. מעשת - ב' חסר: בר' יח , כה; *וי' ט , כב.

חללה - ג' חס'; כרשע - ל'; השפט - ל'.

חלילה לך - ואם תאמר: לא יצילו הצדיקים את הרשעים , למה תמית את הצדיקים? חולין הוא לך! יאמרו: כך היא אומנתו , שוטף הכל: צדיקים ורשעים; כך עשית לדור המבול ולדור הפלגה (ראה תנח' וירא ח). כדבר הזה - לא הוא ולא כיוצא בו (ראה ב"ר מט , ט). חלילה לך - לעולם הבא (ראה תנ"ב וירא יא). השופט כל הארץ - נקוד בחטף פתח ה"י של השופט - לשון תמיהא: וכי מי שהוא שופט לא יעשה משפט אמת?

השופט כל הארץ ששלחך כאן לא יעשה משפט?

חלילה - דבר שלא יתכן. ויש אומרים , שהמלה כטעם שָוְא , כמו 'חלול' , שאין בו כלום. והיה כצדיק כרשע - כאשר יתחברו שנים כפי"ן היא דרך קצרה , וטעמו: והיה הצדיק כרשע , והרשע - כצדיק. וכן "כי כמוך כפרעה" (בר' מד , יח); "כעמי כעמך" (מ"א כב , ד); "כחשיכה כאורה" (תה' קלט , יב). ואיך יתכן שלא יעשה משפט , מי שהוא שופט כל הארץ?

השופט כל הארץ - הוא ששופט ואדון לכל הארץ לא יעשה משפט? בתמיה.

חלילה לך - נמנע הוא הדבר הזה אצל כבודך להמית צדיק עם רשע. כצדיק כרשע - בהתחבר שני כפי"ן הדמיון הוא לקצר הענין , רוצה לומר: זה כזה וזה כזה; וכן "כמוך כפרעה" (בר' מד , יח); "כעם ככהן" (יש' כד , ב). השופט כל הארץ - אם כל הארץ אתה שופט ותעמידנה במשפט , לא תעשה משפט בְמָקוֹם ממנה? זה לא יתכן! ואם תמית הצדיק עם הרשע , זה לא יהיה משפט. אם כן הודיעני , למה תעשה כלה בארץ הזאת.

השופט כל הארץ לא יעשה משפט - הוא נקרא בתמיהה; ועניינו: האם יתכן במי שהוא שופט כל הארץ שלא יעשה משפט?

הנה אין ראוי שיחשב עליך שתעשה כדבר הזה , שתמית הצדיק עם הרשע , עד שיהיה הצדיק כרשע , כי לא יתכן שיחשב במי שהוא שופט כל הארץ ומשגיח בה בזה האופן הנפלא , שלא יעשה משפט; ואמנם אמר זה אברהם , לפי שכבר אמר אליו השם יתעלה שיעשה כלה בכללות ובזולת הבדל בין קצתם לקצת.
ריכוז קישורים