תנ"ך - ויעקב הלך לדרכו ויפגעו־בו מלאכי אלהים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְיַעֲקֹ֖ב הָלַ֣ךְ לְדַרְכּ֑וֹ וַיִּפְגְּעוּ־ב֖וֹ מַלְאֲכֵ֥י אֱלֹהִֽים: (בראשית פרק לב פסוק ב)

טקסט וניקוד:

וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכּוֹ וַיִּפְגְּעוּ־בוֹ מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים: (בראשית פרק לב פסוק ב)

טקסט בלבד:

ויעקב הלך לדרכו ויפגעו־בו מלאכי אלהים: (בראשית פרק לב פסוק ב)

תיקון קוראים:

ויעקב הלך לדרכו ויפגעו־בו מלאכי אלהים: (בראשית פרק לב פסוק ב)
וְיַעֲקֹב אֲזַל לְאוֹרחֵיהּ וְעָרַעוּ בֵיהּ מַלאֲכַיָא דַייָ :

ויעקב - י"ד: ראה בר' כה , כז. מלאכי אלהים - ב': בר' כח , יב; לב , ב.

מלאכי אלהים - ב'.

ויפגעו בו מלאכי אלהים - מלאכים של ארץ ישראל באו לקראתו ללוותו לארץ.

ויפגעו בו - לשומרו , כדכתיב "והנה אנכי עמך" (בר' כח , טו).

ויפגעו בו מלאכי אלהים - לעזרו בדרך.

ויפגעו בו מלאכי אלהים - נראה שאילו המלאכים , שלא אמרו דבר הצריך שנכתב , שלא באו רק לכבודו , כאדם שבא ממקום רחוק ויוצאין לקראתו לכבדו.

ויפגעו בו מלאכי אלהים - לשון רבנו שלמה: מלאכי ארץ ישראל יצאו לקראתו; מחנים - שתי מחנות , של חוצה לארץ באו עמו עד כאן , ושל ארץ ישראל יצאו לקראתו. ואני תמה בזה , שהרי עדיין לא הגיע יעקב לארץ , ורחוק היה משם , ושלח מלאכים אל עשו מרחוק , ושם נאמר "ויעבר את מעבר יבק" (בר' לב , כג) , שהוא "יבק הנחל גבול בני עמון" (דב' ג , טז) , שהוא דרומית מזרחית לארץ ישראל , ועדין יש לו לעבור גבול בני עמון ומואב ואחר כך ארץ אדום; ותחלת ביאתו בארץ בשכם היה , שנאמר "ויבא יעקב שלם עיר שכם אשר בארץ כנען" (בר' לג , יח)! אבל היתה המראה הזאת ליעקב כאשר בא בגבול אויביו , להודיעו כי רבים אשר אתו מאשר אתם (ע"פ מ"ב ו , טז) , וקרא שם המקום מחנים , כי כן הדרך בשמות; או מחנים - מחנהו ומחנה העליונים , לאמר כי מחנהו בארץ כמחנה המלאכים , כלם מחנות אלהים , מברכים לו ומודים ביחודו.

ויעקב. מלאכי אלהים - האל שלח מלאכיו אליו להבטיחו בדרך.

מלאכי אלהים - הם נביאים , כי הנביא יקרא 'מלאך השם'; או הם מלאכי אלהים ממש. (חלק ראשון:) "וישלח יעקב מלאכים לפניו" וגו' (לב , ד) עד "ויבא יעקב שלם" (בר' לג , יח).

ויעקב הלך לדרכו לשוב לארץ אבותיו , ופגעו בו קצת מנביאי הדור; או נראו לו מלאכי השם בנבואה. והביאור הראשון הוא יותר נראה , כי לא מצאנו בזה המקום ספור נבואה.
ריכוז קישורים