תנ"ך - ויעברו אנשים מדינים סחרים וימשכו ויעלו את־יוסף מן־הבור וימכרו את־יוסף לישמעאלים בעשרים כסף ויביאו את־יוסף מצרימה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיַּעַבְרוּ֩ אֲנָשִׁ֨ים מִדְיָנִ֜ים סֹחֲרִ֗ים וַֽיִּמְשְׁכוּ֙ וַיַּעֲל֤וּ אֶת־יוֹסֵף֙ מִן־הַבּ֔וֹר וַיִּמְכְּר֧וּ אֶת־יוֹסֵ֛ף לַיִּשְׁמְעֵאלִ֖ים בְּעֶשְׂרִ֣ים כָּ֑סֶף וַיָּבִ֥יאוּ אֶת־יוֹסֵ֖ף מִצְרָֽיְמָה: (בראשית פרק לז פסוק כח)

טקסט וניקוד:

וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים סֹחֲרִים וַיִּמְשְׁכוּ וַיַּעֲלוּ אֶת־יוֹסֵף מִן־הַבּוֹר וַיִּמְכְּרוּ אֶת־יוֹסֵף לַיִּשְׁמְעֵאלִים בְּעֶשְׂרִים כָּסֶף וַיָּבִיאוּ אֶת־יוֹסֵף מִצְרָיְמָה: (בראשית פרק לז פסוק כח)

טקסט בלבד:

ויעברו אנשים מדינים סחרים וימשכו ויעלו את־יוסף מן־הבור וימכרו את־יוסף לישמעאלים בעשרים כסף ויביאו את־יוסף מצרימה: (בראשית פרק לז פסוק כח)

תיקון קוראים:

ויעברו אנשים מדינים סחרים וימשכו ויעלו את־יוסף מן־הבור וימכרו את־יוסף לישמעאלים בעשרים כסף ויביאו את־יוסף מצרימה: (בראשית פרק לז פסוק כח)
וַעֲבַרוּ גֻברֵי מִדיַנָאֵי תַּגָּרֵי וּנגַדוּ וְאַסִיקוּ יָת יוֹסֵף מִן גּוּבָּא וְזַבִּינוּ יָת יוֹסֵף לְעַרבָּאֵי בְּעֶסְרִין כְּסַף וְאֵיתִיאוּ יָת יוֹסֵף לְמִצרָיִם :

וימשכו - ב': בר' לז , כח; יר' לח , יג. ויביאו - ל"ו (מלא וחסר): בר' יט , י; לז , כח , לב; מג , כו; מז , יז; שמ' לב , ג; לה , כה; לט , לג; וי' כד , יא; במ' ז , ג; לא , יב , נד; שו' כא , יב; ש"א א , כה; ה , ב; ז , א; ש"ב ד , ח; ו , יז; כג , טז; מ"א א , ג; ג , כד; ח , ו; ט , כח; עז' ח , יח; נחמ' ח , טז; דה"א יא , יח; טז , א; דה"ב ה , ז; ח , יח; כד , י; כח , ה , ח; כט , כא , לא; ל , טו; לא , יב. מצרימה - כ"ח: ראה בר' כו , ב.

וימשכו - ב' את ירמיהו; ויביאו - ל"ו.

ויעברו אנשים מדינים - [הם ישמעאלים; הם היו יושבים בארץ ישמעאל.] זו היא שיירא אחרת , והודיעך הכתוב שנמכר פעמים הרבה. וימשכו בני יעקב את יוסף מן הבור , וימכרוהו לישמעאלים , והישמעאלים למדינים , והמדינים מכרו אותו למצרים (ראה תנח' וישב יג).

ויעברו אנשים מדיינים - בתוך שהיו יושבים לאכול לחם , ורחוקים היו קצת מן הבור לבלתי אכול על הדם , וממתינים היו לישמעאלים שראו , וקודם שבאו הישמעאלים , עברו אנשים מדיינים אחרים דרך שם , וראוהו בבור ומשכוהו , ומכרוהו המדיינים לישמעאלים. ויש לומר , שהאחים לא ידעו; ואעפ"י אשר כתב "אשר מכרתם אותי מצרימה" (בר' מה , ד) , יש לומר , שהגרמת מעשיהם סייעה במכירתו. זה נראה לי לפי עומק דרך פשוטו של מקרא , כי ויעברו אנשים מדיינים - משמע: על ידי מקרֶא , והם מכרוהו לישמעאלים. ואף אם באתה לומר וימכרו... יוסף לישמעאלים - כי אחיו מכרוהו , אם כן , צריך לומר שהם ציוו למדינים סוחרים למושכו מן הבור , ואחר כן מכרוהו לישמעאלים.

ויעברו - וכאשר עברו אלה "הישמעאלים" (לעיל , כז) הסוחרים; כי המדינים יקראו 'ישמעאלים' , וכן אמר על מלכי מדין "כי ישמעאלים הם" (שו' ח , כד).

ויעברו אנשים מדינים - יש מפרשים (ראה רשב"ם) שהמדינים שמעוהו צועק בבור , והעלוהו וגנבוהו ומכרוהו לישמעאלים בעשרים כסף , ועשו ממנו סחורה גדולה מפני שלא הוציאו עליו כלום , וישמעאלים הורידוהו למצרים; ומה שאומר בסוף הפרשה "והמדנים מכרו אותו אל מצרים" (להלן , לו) - כלומר: כדי להורידו למצרים. ואינו , רק דברי בדאות , שהרי כתוב שם "לפוטיפר" , ועוד דאכתי קשה: למה לא גילה עצמו? וגם יש מי שאומר: 'מדנים' ו'מדיינים' - על שם המשאות שהיו נושאים , כמו "התקשר מעדנות כימה" (איוב לח , לא); "וילך אליו אגג מעדנות" (ש"א טו , לב); ופעמים שמבליע העי"ן , כי דרך להבליע אותיות 'אחה"ע' , כמו "וירב בנחל" (שם , ה) - שהוא כמו 'ויארב' , וכן מפרש "יושבי על מדין" (שו' ה , י) - כמו על המשאות המקושרות. וכל זה איננו שוה לי (ע"פ אס' ה , יג) , אלא אומה אחת היו , כמו שפירשתיה (לעיל , כו) , כמו שקוראים אותנו פעמים 'יהודים' , פעמים 'עבריים' פעמים 'ישראל' ופעמים 'ישורון'. והאמת , כי אחיו מכרוהו , כמו שאמר להם "אשר מכרתם אותי הנה" (צירוף של בר' מה , ד - ה) , והשביעוהו , כמו שפירשתי (לעיל , כו) , ועשו ממנו סחורה גדולה , כאדם המוכר שדהו מפני רעתה , כי היו נותנים משלהם שירחיקוהו מהם , כי תכלית שנאה שנאוהו.

והנה ארחת ישמעאלים באה מגלעד - כאשר נשאו עיניהם וראו מרחוק אנשים באים מדרך גלעד , הכירו כי ארחת ישמעאלים היא בגמלים , וידעו כי למצרים ילכו , כי מגלעד יובא הצרי והנכאת (ע"פ יר' ח , כב) , ולמצרים היה דרכם להוליך אותו. ולכן אמר להם יהודה: הנה האנשים האלה מארץ מרחק והולכים אל ארץ רחוקה , נמכרנו להם , כי לא יוָדע הדבר. וכאשר קרבו להם , מצאו כי היו בעלי הסחורה אשר להם הנכאת והצרי אנשים מדינים סוחרים , ששכרו הגמלים מן הישמעאלים , ומכרו את יוסף למדינים שקנו אותו לסחור בו; כי ארחת הישמעאלים משכירי הגמלים לא יקנו הם סחורה לעצמם. ואמר וימכרו את יוסף לישמעאלים , כי להם מסרו אותו , שהם מוליכים הסחורה למצרים; וזה טעם "מיד הישמעאלים אשר הורידוהו שמה" (בר' לט , א) , כי היה בידם , אבל המדינים היו בעליו והם סחרו בו , והוא שאמר "והמדנים מכרו אותו אל מצרים" (להלן , לו). וכל מעשה בכתוב פעם יספר אותו במושל המצוה בו , ופעם בשליח שיעשנו בידיו , כענין "את כל מעשה יי' הגדול אשר עשה" (דב' יא , ז) , וכתוב אחר: "אשר עשה משה לעיני כל ישראל" (דב' לד , יב); וכן אמר "ותשלם כל המלאכה אשר עשה המלך שלמה" (מ"א ז , נא) , וחירם עשאה , כדכתיב "ויבא אל המלך שלמה ויעש את כל מלאכתו" (שם , יד); וביוסף עצמו אמר "ואת כל אשר עושים שם הוא היה עושה" (בר' לט , כב) - נותן המעשה לשנים: למצַוֶה בו ולעושה אותו. ורבי אברהם אמר , כי המדינים יקראו ישמעאלים , כאשר אמר הכתוב על מלכי מדין: "כי ישמעאלים הם" (שו' ח , כד). ואיננו כאשר חשב , כי הכתוב שאמר "כי נזמי זהב להם כי ישמעאלים הם" (שם) , ירמוז על בני קדם , שהמלחמה ההיא להם היתה , דכתיב "וכל מדין ועמלק ובני קדם נאספו יחדו" (שו' ו , לג) , ובני קדם הם ישמעאלים , כי על כל בני הפלגשים אשר לאברהם אמר "וישלחם מעל יצחק בנו... קדמה אל ארץ קדם" (בר' כה , ו). גם יתכן שהיו המלכים ישמעאלים והָמלכו על מדין , כי למה יקראו מדין על שם ישמעאל אחיהם? והנכון בפשט הכתוב ביוסף - מה שאמרנו בו , אבל רבותינו אמרו (ב"ר פד , כב) , שנמכר פעמים רבות. וכסינו את דמו - ונעלים את מיתתו; לשון רבנו שלמה , וכן אמר אנקלוס: "ונכסי על דמיה". והנכון שהוא כפשוטו , כי מנהג רוצחי מסתרים להרוג הנרצח ולקברו ולכסות דמו בעפר , וכענין שנאמר "ויטמנהו בחול" (שמ' ב , יב) , ולכך אמר להם: הנה אנחנו הורגים את אחינו ומכסים דמו בעפר , כי כן יֵחָשֵב לנו. והנה ראובן לימד להם שלא ישפכו דם בידם , אבל ישליכוהו בבור וימות שם , שאין ענש הגורם כעונש שופך הדם , ובא יהודה עתה ואמר: גם זה יחשב לנו לרציחה כאלו אנחנו הרגנוהו. וכן הדבר באמת , וכענין שאמר הכתוב "ואותו הרגת בחרב בני עמון" (ש"ב יב , ט) , ודינא רבא ודינא זוטא איכא ביניהו (ע"פ קידושין מג , א); ושניהם אמרו אמת.

ויעברו אנשים מדינים - הם ה"ישמעאלים" שזכר (לעיל , כז); כי "המדנים" (להלן , לו) והמדינים בני קטורה (ראה בר' כה , ב). ואם קטורה זו הגר , הנה בני ישמעאל ובני קטורה אחים; ואם אינה הגר , כלם היו בני אברהם , והתחתנו המשפחות אלה עם אלה , כי קרובים היו. וכן במלחמת גדעון עם מדין אמר , "כי נזמי זהב להם כי ישמעאלים הם" (שו' ח , כד). וקראם הנה מדנים (ראה להלן , לו) ומדינים וישמעאלים , כי מדן ומדין היו בני קטורה (ראה בר' כה , ב). ואמר "והמדנים מכרו אותו אל מצרים" וגו' (להלן , לו) , ואמר אחרי כן "מיד הישמעאלים אשר הורידוהו שמה" (בר' לט , א). וימשכו - בחבלים; אחי יוסף משכו את יוסף והעלוהו מן הבור ומכרוהו לישמעאלים. וראובן לא היה עמהם; אולי הלך אל אביו , או היה רועה צאנו לבד במקום אחר.

אנשים מדינים - הם ה"ישמעאלים" שזכר (לעיל , כה , כז) , כי המדינים נקראו 'ישמעאלים' , כמו שבאר החכם אבן עזרא.

והנה כאשר עברו אלו הסוחרים , משכו אחי יוסף את יוסף , והעלוהו מהבור , ומכרוהו לישמעאלים בעשרים כסף , והסוחרים ההם הביאו יוסף מצרים.
ריכוז קישורים