תנ"ך - ותסף ללדת את־אחיו את־הבל ויהי־הבל רעה צאן וקין היה עבד אדמה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַתֹּ֣סֶף לָלֶ֔דֶת אֶת־אָחִ֖יו אֶת־הָ֑בֶל וַֽיְהִי־הֶ֙בֶל֙ רֹ֣עֵה צֹ֔אן וְקַ֕יִן הָיָ֖ה עֹבֵ֥ד אֲדָמָֽה: (בראשית פרק ד פסוק ב)

טקסט וניקוד:

וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת־אָחִיו אֶת־הָבֶל וַיְהִי־הֶבֶל רֹעֵה צֹאן וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה: (בראשית פרק ד פסוק ב)

טקסט בלבד:

ותסף ללדת את־אחיו את־הבל ויהי־הבל רעה צאן וקין היה עבד אדמה: (בראשית פרק ד פסוק ב)

תיקון קוראים:

ותסף ללדת את־אחיו את־הבל ויהי־הבל רעה צאן וקין היה עבד אדמה: (בראשית פרק ד פסוק ב)
וְאוֹסֵיפַת לְמֵילַד יָת אֲחוּהִי יָת הָבֶל וַהֲוָה הֶבֶל רָעֵי עָנָא וְקַיִן הֲוָה פָּלַח בְּאַרעָא :

רעה - ד' כתב ה"א: בר' ד , ב; מו , לד; מז , ג; תה' פ , ב. עבד אדמה - ב': בר' ד , ב; זכ' יג , ה. אדמה - י"א: בר' ד , ב; *שמ' כ , כא; מ"ב ה , יז; יש' טו , ט; מה , ט; יואל א , י; ב , כא; עמ' ז , יז; זכ' יג , ה; תה' קד , ל; דה"ב כו , י.

רעה - ד' כתב ה'; עבד אדמה - ב'.

והאדם ידע - כבר קודם עניין שלמעלה , קודם שחטא ושנטרד מגן עדן , וכן ההריון והלידה; שאם כתב 'וידע אדם' , נשמע שאחר שנטרד היו לו בנים. קין - על שם קניתי איש. את יי' - עם יי'; כשברא אותי ואת אישי , בלבדו בראנו , אבל בזה אנו שותפין עמו. את קין , את אחיו את הבל - שלש א"תין רבויין הן: תאומה נולדה עם קין , ועם הבל נולדו שתים (ראה ב"ר כב , ג); לכך נאמר: ותוסף. רועה צאן - לפי שנתקללה האדמה פרש לו מעבודתה.

ותוסף ללדת - ולא הזכיר 'ותהר' , לאות כי תאומים היו קין והבל.

הבל - על שם שכל העולם שב להבל.

ותוסף ללדת את אחיו את הבל - באומרו ותוסף ללדת , ולא אמר: ותהר עוד ותלד בן (ראה בר' כט , לג) , יש עזר לדברי רבותינו ז"ל (ב"ר כב , ג) שאמרו , כי קין והבל נולדו תאומים , שנאמר ותוסף ללדת - תוספת ללידה ולא תוספת לעיבור. ועוד אמרו (פר"א כא) , כי כל אחד מהם נולד ותאומתו עמו. וכן אמרו ז"ל (ב"ר כב , ב): אמר רבי אלעזר בן עזריה: שלשה פלאים נעשו בו ביום: בו ביום נבראו , בו ביום שמשו , בו ביום הוציאו תולדות. אמר רבי יהושע בן קרחה: עלו למִטָה שנים וירדו שבעה: קין ותאומתו , הבל ושתי תאומותיו. ולא זכר למה קראה אותו הבל , כמו שלא נכתבו טעמי שמות שאר התולדות משֵת ועד נח. ואולי קראה אותו הבל לענין זה: "כי הבל בני אדם כזב בני איש" (ראה תה' סב , י) , כי לא יעמדו על מתכונת אחת; ואם תהיה לו טובה , תפסק מהרה , כמו שראתה היא ובעלה בטובה בגן , וגורשו משם לעמל ויגיעה. ולזכר אותו הענין קראה אותו הבל , היא או בעלה. ויהי הבל רועה צאן וקין היה עובד אדמה - כשגדלו , נחלקו במלאכתם לצורך חיותם: זה היה רועה צאן , לאכול החלב ולגוז הצאן לעשות מצמרם בגדים; כי בשר לא היו אוכלים , שלא נתן האל לאדם ולאשתו לאכול אלא העשב ופרי העץ או לחם אחר היגיעה , כמו שכתבנו (בר' א , כט). וכן הורגלו בזה כל הדורות עד המבול , שנתן האל לנח לאכול בשר; שאמר לו: "כל רמש אשר הוא חי לכם יהיה לאכלה" (בר' ט , ג).

וזכר שהוסיפה ללדת זכר ונקרא שמו הבל , ולא נזכרה הסבה למה נקרא כן. ואולי היה קְטַן - שיעור ביחס אל קין , ולזה קראוהו הבל ביחס אל קין שנולד ראשונה; או היה זה על העתיד לקרא לו , רוצה לומר , שמת ולא נשאר לו שם כלל , ואולם קין נתקיים המציאוּת לו זמן ארוך; וכזה תמצא שנקרא פלג על שם העתיד , "כי בימיו נפלגה הארץ" (בר' י , כה); ואולי ידע אדם זה בקסם או בנבואה , כי חכם גדול היה , עד שקרא שמות לכל הבעלי חיים , כמו שקדם (בר' ב , כ); ואם כבר התבאר מדברינו שזה היה משל להודיע טבע הצורה האנושית , הנה על כל פנים יחויב שנודה שהיה לו יתרון הכשר החכמה (ע"פ קה' י , י) , עד שכבר השיג חכמת הטוב והרע תכף שהתבונן בזה , כמו שהתבאר במה שקדם (בה"מ בר' ג , ו). והנה כשגדלו קין והבל , המציאו שני מינים מהמלאכות אשר הם נפלאים מאד. האחת הוא ידיעת המזונות הנאותות למין מין מהבעלי חיים , כי בזה מהעומק והקושי החזק בהגעתו. והנה אזכור לך קצת הנפלא מהמלאכה הזאת , והוא שאתה תמצא הבעל חיים שיתהוה בו המשי , שהוא תחילה בדמות ביצה קטנה , ויתהוה ממנה בעת ידוע מהשנה תולעת , וזה התולעת לא יאכל זולת עלי עץ הבכא , ויקרו בעניינו פליאות רבות מפורסמות למי שראה זאת ההויה; וזה , שזה התולעת , כשהגיע לגודל מה , ישוב במדרגת הביצה ויתהוה ממנו הבעל חיים העושה הביצים אשר יתהוה מהם התולעת העושה המשי שקדם זכרו; ומזה הבעל חיים יתהוה המשי , והוא גם כן ניזון מעלה עץ הבכא; ולזה יצטרך זה הבעל חיים במציאוּתו אל עזר מהאדם. והנה ישאל שואל: מתי הגיע לאדם זאת הידיעה? כי הגעתה בדרך הנסיון הוא רחוק ― כאלו תאמר שיביאו לו מזון פלוני ויראו אם יאכלהו , וכן עד שהגיעו אל המזון ההוא המיוחד לו ― וזה כי לא יוכל לעמוד זה הבעל חיים כל זה הזמן הצריך לזה בזולת מזון. גם אי אפשר שנֹאמר , שזה התולעת התנועע אליו , כי לא יתכן שתִשְלַם לו זאת התנועה , וזה מבואר למי שראה אותו. ובכלל: הנה הַגָעַת הידיעה הזאת בנסיון או בדרך המקרה הוא עניין רחוק , ולזה יהיה הגעת זאת המלאכה וכיוצא בה צריך שפע אלהי. וכבר יהיה האדם מוכן לקבל זה השפע מעת הבריאה , לפי האומנות והחכמה אשר יִמָּצֵא יותר מוכן לה לפי המערכת; הלא תראה שגלינוס וזולתו מהרופאים ספרו שכבר הגיעו להם בזאת החכמה הודעות רבות בחלום; וכן יקרה בשאר המלאכות , כי להתבודד האדם במלאכה ההיא תמיד , יקרה לו שתִטֶה מחשבתו בענייני זאת המלאכה אשר הוא חוקר בה , ותגיע לו ההודעה בחלום או בנבואה בדברים ההם. וכבר דברנו בזה ברביעי מ'ספר מלחמות יי'' באופן שלם. והמין השני מהמלאכות שהמציאום , הוא ידיעת המזונות המיוחדים לצמח צמח. וכבר ידעת כי מזון הצמח הוא מעפר ומים , ויתחלפו הצמחים בזה , שקצתם לא יגדל אלא במקום מיוחד מהארץ , וקצתם במקום שני , לפי התחלף צמח צמח , עד שכבר יאמרו עובדי האדמה: זאת הארץ ראויה לזרע פלוני , וזאת - לזרע פלוני. וכן יתחלפו באופן העבודה הצריכה לארץ , כדי שיתערב בה המים , ובעבודה הצריכה לצמח בעצמו; והשגת הידיעה בזאת המלאכה הוא גם כן ענין נפלא מאד. ולזה זכרה התורה מי היו הממציאים אלו המלאכות , וזכרה בהבל שהיה רועה צאן , שהוא מין אחד מהבעלי חיים , כי זה דרך התורה , כמו שהתבאר במקום הראשון (בפתיחה) , רוצה לומר , שתקח התורה המין תמורת הכולל; והנה אם כן , הבל הוא אשר המציא זאת המלאכה , וקין המציא מלאכת עבודת האדמה. וזכר תחילה מלאכת המצאת המזונות למין מין מהבעלי חיים , לפי שהיא יותר נכבדת מעבודת האדמה , וזה לשתי סבות: האחת - לפי שהנושא אשר תשגיח בו הוא יותר נכבד מהנושא אשר תשגיח בו עבודת האדמה , כי החי הוא יותר נכבד מהצמח; והשנית - שכבר יִמָּצֵא יותר שיגיע התכלית אשר כוון בהמצאת מזונות , ממה שיגיע בעבודת האדמה התכלית אשר כוון בה; וזה שהבעל חיים , כשיזון במזון ניאות , יצמח ויתן פריו באופן הראוי , אם לא ימנע זה לסבה מחוץ , כאלו תאמר מפני האויר המקיף ומה שידמה לו מהסבות אשר מחוץ; ואולם עבודת האדמה כבר תהיה באופן שלם , ולא יגיע ממנה התכלית הראוי , להיות הצמח צריך בזה אל המטר והרוח , ולפעמים לא יבא המטר והרוח לצמח בעת הראוי.
ריכוז קישורים