תנ"ך - והבל הביא גם־הוא מבכרות צאנו ומחלבהן וישע ה' אל־הבל ואל־מנחתו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְהֶ֨בֶל הֵבִ֥יא גַם־ה֛וּא מִבְּכֹר֥וֹת צֹאנ֖וֹ וּמֵחֶלְבֵהֶ֑ן וַיִּ֣שַׁע יְהוָ֔ה אֶל־הֶ֖בֶל וְאֶל־מִנְחָתֽוֹ: (בראשית פרק ד פסוק ד)

טקסט וניקוד:

וְהֶבֶל הֵבִיא גַם־הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל־הֶבֶל וְאֶל־מִנְחָתוֹ: (בראשית פרק ד פסוק ד)

טקסט בלבד:

והבל הביא גם־הוא מבכרות צאנו ומחלבהן וישע ה' אל־הבל ואל־מנחתו: (בראשית פרק ד פסוק ד)

תיקון קוראים:

והבל הביא גם־הוא מבכרות צאנו ומחלבהן וישע יהוה אל־הבל ואל־מנחתו: (בראשית פרק ד פסוק ד)
וְהֶבֶל אַיתִי אַף הוּא מִבַּכִּירֵי עָנֵיהּ וּמִשַׁמִינֵיהוֹן וַהֲוָת רַעֲוָא מִן קֳדָם יְיָ בְּהֶבֶל וּבקוּרבָּנֵיהּ :

והבל - ג': *בר' ד , ד; יש' מט , ד; מש' לא , ל. הראשון שם אדם. מבכרות - ב' מלא (בלישנא): בר' ד , ד; נחמ' י , לז.

והבל ג' והבל הביא גם הוא לתהו והבל כחי כליתי שקר החן והבל היפי. קדמיה שם אנש.

והבל - ג'; מבכרות - ב' מל'; וישע - ל'.

וישע - ויפן; וכן "לא שעה" (להלן , ה) - לא פנה; וכן "אל ישעו" (שמ' ה , ט) - אל יפנו; וכן "שעה מעליו" (איוב יד , ו) - פנה מעליו. וישע - ירדה אש וליחכה מנחתו.

מקץ ימים - שעבד קין את האדמה; והמנחה הביא אל המקום שקבע לתפילתו. ולא ישרו בעיני דברי האומרים , כי המנחה - הביאה אל אביו. ובעבור שהוא כתוב מבכורות צאנו , יש סמך , כי לא הביא קין מהבכורים. וישע - במשקל "ויחר" (להלן , ה) , וטעמו כמו 'קִבֵּל' , והקרוב אליו: "שעו מני" (יש' כב , ד) , כדרך סוד הקרבן. ויתכן , שירד האש ודשנה מנחת הבל , ולא מנחת קין. ועל דעתי , כי נקראה השנה התמימה ימים - וכן כתוב "ימים תהיה גאולתו" (וי' כה , כט) - בעבור שישובו הימים באורך או בקוצר כאשר היו בתחלה; וכן "מימים ימימה" (שמ' יג , י). ופירוש "שנתים ימים" (בר' מא , א): 'ימים' שלמים - 'שנתים'; ואם נכתוב 'שנתים' , יתכן שאינם שלמות מיום אל יום. וכן "עד חודש ימים" (במ' יא , כ) - שישוב החדש כאשר היה. על כן אמרתי בפירוש דניאל , כי "ימים אלף מאתים ותשעים" (יב , יא) הם ימים ולא שנים , בעבור שהם במספר.

והאומר כי מנחה היא שתובא ביד , הנה שכח אל הבל ואל מנחתו , שהוא מבכורות צאנו; ועד אחד נאמן מזה: "במנחה ההולכת לפני" (בר' לב , כא) , והם "עזים מאתים" (שם , טו).

בעבור מבכורות צאנו , למדו רבים (ראה ב"ר כב , ה; רש"י) , כי לא הביא קין מראשית פרי האדמה. ויש אומרים , כי השם שעה אל קרבן שהוא מהחי ולא מהפרי , שירד אש ואכלה הבכורות והחלבים - כי תחת הבי"ת 'קמץ קטן' (צירה) , ואם הוא חסר יו"ד - ולא אכלה הפרי , ומזה ידעו איזה מנחה היתה רצויה.

וישע הקדוש ברוך הוא אל הבל ואל מנחתו - נתרצה בהבל ונתרצה בקרבנו.

ויבא קין מפרי האדמה מנחה , והבל הביא גם הוא - הבינו האנשים האלה סוד הקרבנות והמנחות , וכן נח (ראה בר' ח , כ); ורבותינו אמרו (חולין ס , א) , שגם אדם הראשון הקריב שור פר; וזה יחסום פי המהבילים בטעם הקרבנות (ראה מו"נ ג , מו); ועוד ארמוז בו עיקר גדול ברצון הבורא (ראה וי' א , ט).

והבל הביא גם הוא - לפני קין או לאחריו. ואם היה לפניו , לשון גם הוא - על הספור , לא על המעשה. מבכורות צאנו ומחלבהן - זה הביא דרך כבוד: הביא מהבכורות קודם שיהנה הוא מהנולדים , מהחלב ומהצמר; וגם הביא מהשמנים שבהם , כתרגומו "ומשמיניהון" (ת"א). ויהיה ומחלבהן - תאר; 'חלב' - בפלס 'מלך' , 'עבד'; חלבהן - בפלס 'מלכיהן' , 'עבדיהן'. ומחלבהן - חסר יו"ד הרבים מהמכתב. ולא זכר אם בנה מזבח אם לא , כמו שאמר בנח "ויבן נח מזבח ליי'" (בר' ח , כ). וכמדומה לי , שלא שחט הקרבן אלא הניחו חי , קשור באותו מקום הקבוע לו , כדי שירד עליו אש מן השמים לאכלו , כמו שהיה עושה לקרבן אביו; כי לא היו שוחטים , כי לא היו אוכלים בשר. ובבראשית רבה (כב , ה): הבל הקריב בלא הֶפְשֵט וניתוח; מכאן ואילך בהפשט ונתוח. ועוד יש מחלוקת בקרבן הבל בדברי רבותינו ז"ל (שם): יש אומרים , כי עולה הקריב , ויש אומרים: שלמים הקריב. וראיה לדברי האומר 'שלמים': ומחלבהן קרבן שהחלבים קרבים ממנו; אבל העולה היתה כולה כליל. ולדבריו , השאר הניח לחיה ולעופות , כי הוא לא אכלו , כי לא היו אוכלים בשר. וראיה לדברי האומר 'עולה': "היא העולה" (וי' ו , ב) - דבר שבני נח היו מקריבים. ויהיה פרוש ומחלבהן - כתרגומו: "ומשמניהון" (ת"א). וישע יי' אל הבל ואל מנחתו - היה רצון האל אל הבל , כי ראה כונתו טובה; וכן היה רצונו אל מנחתו , שהיתה מכובדת וראויה להקריב.

והנה קין והבל , לפי מה שספרנו מהם (לעיל , ב) , היו חכמים גדולים , ולזה כשהגיע להם התכלית המכוון ממלאכתם , הביא כל אחד מפריו מנחה ליי'. וזאת המנחה היתה , לפי מה שאחשוב , שהם כבר השיגו , שכל מה שיתחדש מזה הוא מסודר מהשם יתעלה , והוא הפועל אותו על דרך האמת; או אולי הקריבו מהם קרבן לשם יתעלה , מפני שהם השיגו שהכל הוא מאתו. והנה הגיע רצון מהשם יתעלה אל הבל ואל מנחתו , רוצה לומר , שכבר נמצא תמיד מגיע ממלאכתו התכלית המכוון בו; ולא הגיע רצון מהשם יתעלה אל קין ואל מנחתו , וזה שכבר עשה מלאכתו לפי הראוי ולא הגיע ממנה התכלית , כאשר לא בא המטר באופן הראוי. והנה מפני זה כעס קין כעס גדול ובוש , כשלא הגיע התכלית אשר קוה לו , כטעם "בושו כי בטח" וגו' (איוב ו , כ); "לא עתה יבוש יעקב" (יש' כט , כב). ואמר אליו השם יתעלה: למה כעסת ולמה נפלו פניך? מפני שלא הגיע התכלית אשר קוית בעבודת האדמה? הלא אם תיטב (בנוסחנו: תיטיב) דרכך בדרך שתדבק בך השגחתי , ישאו הצמחים פרים אשר קוית אליו , כי אני אשגיח בך בשאביא המטר בעתו , ואם לא תטיב (בנוסחנו: תיטיב) דרכך , תסור השגחתי ממך , ויהיה העונש והרע מוכן לך מאד , עד שהוא כאִלו שוכן בפתח ביתך. וזה הרע הוא הרע המסודר לו מהלידה מפאת הגרמים השמימיים , והנה הם יסבבו להגיע הרע אליו , ויגיע לו באשר יהיה , כאלו הרע מבקש אותו ומשתוקק למצאו. ואם רצה האדם , היה מושל בסדור ההוא המסודר לו מהגרמים השמימיים , כי הבחירה מושלת על הסדור ההוא; ואם היה האדם באופן שתדבק בו השגחת השם , יסורו ממנו הרעות ההם , כמו שבארנו ב'ספר מלחמות יי'' (ד) , ובביאורנו לספר איוב (ביאור דברי המענה לב , ו - לג , לג , ועוד). והנה נתקנא קין באחיו קנאה גדולה , ואמר אליו שיצאו בחוץ , ובהיותם בשדה קם קין על אחיו והרגו , לקנאתו בו. או יהיה הרצון בזה , שכבר אמר קין לאחיו מה שכבר קרהו , שלא נתנו הצמחים פרים , ובהיותם בשדה קם עליו והרגו על דרך הקנאה , לפי שהבל השיג מלאכה יותר נכבדת מהמלאכה אשר השיג קין. ואפשר שנאמר שהרצון באמרו ויחר לקין מאד , שכבר נתקנא באחיו קנאה גדולה וכעס עליו מפני זה , ובוש כאשר לא הגיע ממלאכתו התכלית אשר כוון בה; ואפשר שכבר התפאר הבל בזה העניין , ואם לא סופר בתורה. ואמר אליו השם יתעלה: למה קנאת באחיך וכעסת עליו? ולמה בּוֹשְתָ? הלא אם תיטב (בנוסחנו: תיטיב) דרכך , תסבול מה שיקרה לך מהפגעים ודברי אחיך לך , כי אין מֵחֹק השלם להתפעל מזה זה האופן מההפעלות; ואם לא תיטב (בנוסחנו: תיטיב) דרכך - הנה זאת המדה הפחותה יקנה אותה לך היצר הרע , אשר הוא אצלך מראש , ותשוקתו היא אליך להשיאך תמיד לפעולות המגונות; ואתה תמשל בו , אם תרצה , כי לאדם ממשלה על היצר הרע כשירצה. והנה אמר קין לאחיו דברי תוכחות וקנטורים , ובהיותם בשדה קם עליו והרגו.
ריכוז קישורים