תנ"ך - ויאמר אלי הנני מפרך והרביתך ונתתיך לקהל עמים ונתתי את־הארץ הזאת לזרעך אחריך אחזת עולם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֗י הִנְנִ֤י מַפְרְךָ֙ וְהִרְבִּיתִ֔ךָ וּנְתַתִּ֖יךָ לִקְהַ֣ל עַמִּ֑ים וְנָ֨תַתִּ֜י אֶת־הָאָ֧רֶץ הַזֹּ֛את לְזַרְעֲךָ֥ אַחֲרֶ֖יךָ אֲחֻזַּ֥ת עוֹלָֽם: (בראשית פרק מח פסוק ד)

טקסט וניקוד:

וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְנָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲחֻזַּת עוֹלָם: (בראשית פרק מח פסוק ד)

טקסט בלבד:

ויאמר אלי הנני מפרך והרביתך ונתתיך לקהל עמים ונתתי את־הארץ הזאת לזרעך אחריך אחזת עולם: (בראשית פרק מח פסוק ד)

תיקון קוראים:

ויאמר אלי הנני מפרך והרביתך ונתתיך לקהל עמים ונתתי את־הארץ הזאת לזרעך אחריך אחזת עולם: (בראשית פרק מח פסוק ד)
וַאֲמַר לִי הָאֲנָא מַפֵּישׁ לָך וּמַסגֵּי לָך וְאֶתְּנִינָך לְכִנשָׁת שִׁבטִין וְאֶתֵּין יָת אַרעָא הָדָא לִבנָך בָּתְרָך אַחסָנַת עָלַם :

לקהל עמים - ב': בר' כח , ג; מח , ד.

מפרך - ל'; והרביתך - ל'.

ונתתיך לקהל עמים - בשרני , שעתידין לצאת ממנו עוד קהל ועמים; ואע"פ שאמר לי: "גוי וקהל גוים" (בר' לה , יא) , "גוי" אמר לי על בנימן , "קהל גוים" - הרי שנים לבד מבנימן; ושוב לא נולד לי בן , למדני שעתיד אחד משבטי ליחלק , ועתה אותה מתנה אני נותן לך.

וטעם הנני מפרך - על דעת הגאון (רשב"ח) , שאמר לי השם: הנני מפרך; ובן לא נולד לי , רק מתה רחל (ראה בר' לה , יא , יט) , ועתה ידעתי , כי בעבור בניך הנולדים לך אמר הנני מפרך. וזה הפירוש אין לו טעם וריח , כי מה הפרש בין בני יוסף ובין בני ראובן? ועוד , כי בנימן נולד לו אחר זאת הנבואה. והנכון בעיני שאמר , שהשם אמר לי , כי ארץ כנען תהיה לזרעי אחוזת עולם; ואני אתן לך בנחלת הארץ הבכורה , ויקחו אפרים ומנשה חלקם בארץ , כאשר יקח ראובן ושמעון שהם הגדולים מבני. ואשר תוליד אחרי אפרים ומנשה יקראו על שם אחיהם הנזכרים , שיירשו עמם בנחלתם. והמפרש שאמר (ראה רש"י) ומולדתך - על בני מכיר שיולדו על ברכי יוסף (ראה בר' נ , כג) , לא ישרו דבריו בעיני , כי מה טעם על שם אחיהם? ואם יטען טוען , כי לא מצאנו ליוסף בנים אחרים , גם זאת איננה טענה , כי יתכן שהיו , ובעבור שירשו עם אחיהם , לא הזכירם הכתוב; ורבים כאלה.

אל שדי. ויברך אתי - וזאת היא הברכה: הנני מפרך - כמו שכתוב שם (בר' לה , יא). ועתה אחר זאת הברכה לא הולדתי בנים ולא פריתי ורביתי , ואם כן על בני הבטיחני , שהיו לי כבר , שיפרה וירבה אותם; ואחר כך ונתתי את הארץ הזאת לזרעך אחריך אחזת עולם - כי אעפ"י שנתנה לו ולאבותיו , לא שתהיה הארץ שלהם מיד , עד אשר יפרו בניהם ויוכלו לנחול את הארץ , על דרך "מעט מעט אגרשנו מפניך עד אשר תפרה ונחלת את הארץ" (שמ' כג , ל). ומאחר שהשם נתנה לי אחר אבותי , הנה אעשה בה כרצוני , לתת ממנה ולחלקה כפי רצוני; והנה אני נותן לשני בניך הנולדים לך טרם בואי אליך שני חלקים , כאשר ינתן לראובן ושמעון בני שני חלקים , שהם הגדולים מבני. והנה נתן הבכורה ליוסף לתת לו פי שנים , וכן כתוב בדברי הימים (דה"א ה , א - ב).

ונתתי את הארץ הזאת וגו' - ומאחר שנתנה לי הקדוש ברוך הוא , יכולני לחלקה כרצוני.

ויאמר. הנני מפרך - כבר פירשנו זה בפרשת 'וישלח יעקב' (בר' לה , יא). ופתח לו הדברים כן , בעבור נחלת הארץ , כלומר: האל ברך אותי ואמר לי , שיתן לי ולזרעי אחרי את ארץ כנען; ואחר שאתם ובניכם תנחלוה ממני , אני מנחיל אותה לכם כן , כי שני בניך יקחו שנים חלקים כמו ראובן ושמעון , כאִלו היו בניך אלה - בני.

ונתתיך לקהל עמים - ראוי שתדע , שכבר אמר לו השם יתעלה "גוי וקהל גוים יהיה ממך" (בר' לה , יא) , והנה השמיט יעקב בזה הספור "גוי" , לפי שכבר נתקיים זה בבנימן , שנולד אחר זאת הנבואה , ומה שהיה עתיד ממנו להתקיים , הוא שיהיה ממנו "קהל גוים". והנה נתבאר ליעקב , שזה היעוד הוא יתקיים בבני בניו; רוצה לומר , שכבר יפרד אחד מבניו לשני גוים , והם שני שבטים. והנה נתן זאת המתנה ליוסף , כמו שנתן לו הבכורה , כי מפני שלא היה ראוי ראובן לבכורה , היה ראוי שתשוב ליוסף , כי הוא הבכור לרחל , אשר היא העיקר; כי ברחל נתרצה יעקב לעבוד לבן , ואולם נתגלגל הדבר שהיו לו לנשים לאה והשפחות. והרצון בזה , שיהיו נמנים לשני שבטים בעניין ירושת הארץ , כראובן ושמעון , שהם הגדולים. וכבר ישאל שואל: אי זה תועלת היה לבני יוסף בהמנותם שני שבטים לעניין ירושת הארץ? והנה היתה נחלתם לפי מניין גֻלגלותם בשוה , כמו שאמר "לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו" (במ' כו , נד)! הנה היתר זה הספק הוא אצלי לפי מה שאומר; וזה , שכבר הוא אפשר שנעלם מיעקב מה שתיסד התורה מזה , והיה חושב שתהיה נחלקת לשבטים בשוה; כי כבר יעלמו מהנביאים דברים רבים , הלא תראה שכבר נעלם מיעקב ענין מכירת יוסף , וכן אמר אלישע: "ויי' העלים ממני" (מ"ב ד , כז). ואפשר גם כן שנֹאמר , שזה העניין היה ברכה שברכו השם יתעלה , שיפרה וירבה שבט מהשבטים , באופן שיהיה לשני שבטים; והנה זאת הברכה נתן יעקב ליוסף , לראותו שהוא ראוי לה. ולזה תראה , שעלה מספר שבטי מנשה ואפרים יותר ממספר ראובן ושמעון , כי מספר שבטי מנשה ואפרים עלה לירושת הארץ שמנים וחמשה אלפים ומאתים (ראה במ' כו , לד , לז) , ומספר שבטי ראובן ושמעון לא היה , כי אם ששים וחמשה אלפים ותשע מאות ושלשים (ראה שם , ז , יד); ולזה נתקיים שיהיו אפרים ומנשה לעניין ירושת הארץ כראובן ושמעון , ויותר מזה , קרוב לשליש. ועוד , כי כבר היה להם בזה תועלת מצד רבוי הגורלות שיהיה להם; כי הגורל האחד , יתכן שיקרה בו שיהיה לבעליו הפחות שבדברים אשר יפילוהו עליהם , ואמנם לא יקרה זה בשני גורלות. ועוד , שכבר ידמה שהודיע יעקב ליוסף באי זה מקום קבר רחל , כדי שישתדלו בניה שיהיה המקום ההוא לגורלם , כי זה ראוי , להיותה אמם; והנה כאשר היו לבניה שלשה גורלות , היה יותר קל להם שישיגו זה. ולזה תמצא , שכבר היתה קבורת רחל בחלק בנימן , כמו שאמר שמואל לשאול: "ומצאת שני אנשים עם קבורת רחל בגבול בנימן בצלצח" (ש"א י , ב). ועוד , כי כבר היה להם תועלת אחר מצד הקיום , כי כבר התבאר מדברי התורה במה שיבא (דב' כט , כ; וראה בתועלות שם) , שלא יכלה שבט מהשבטים בעת מהעתים; ולזה יהיה בזה מהתועלת לזרע יוסף , שיהיה לזרע כל אחד מבני יוסף קיום.
ריכוז קישורים