תנ"ך - ועתה שני־בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד־באי אליך מצרימה לי־הם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו־לי:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְעַתָּ֡ה שְׁנֵֽי־בָנֶיךָ֩ הַנּוֹלָדִ֨ים לְךָ֜ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם עַד־בֹּאִ֥י אֵלֶ֛יךָ מִצְרַ֖יְמָה לִי־הֵ֑ם אֶפְרַ֙יִם֙ וּמְנַשֶּׁ֔ה כִּרְאוּבֵ֥ן וְשִׁמְע֖וֹן יִֽהְיוּ־לִֽי: (בראשית פרק מח פסוק ה)

טקסט וניקוד:

וְעַתָּה שְׁנֵי־בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד־בֹּאִי אֵלֶיךָ מִצְרַיְמָה לִי־הֵם אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה כִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן יִהְיוּ־לִי: (בראשית פרק מח פסוק ה)

טקסט בלבד:

ועתה שני־בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד־באי אליך מצרימה לי־הם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו־לי: (בראשית פרק מח פסוק ה)

תיקון קוראים:

ועתה שני־בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד־באי אליך מצרימה לי־הם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו־לי: (בראשית פרק מח פסוק ה)
וּכעַן תְּרֵין בְּנָך דְּאִיתיְלִידוּ לָך בְּאַרעָא דְמִצרַיִם עַד מֵיתַא לְוָתָך לְמִצרַיִם דִּילִי אִינוּן אֶפרַיִם וּמנַשֶׁה כִּראוּבֵן וְשִׁמעוֹן יְהוֹן קֳדָמָי :

הנולדים - ב': *בר' מח , ה; דה"א ז , כא. מצרימה - כ"ח: ראה בר' כו , ב. ושמעון - ד': בר' לה , כג; מב , לו; מח , ה; דה"ב לד , ו.

הנולדים ב' ועתה שני בניך הנולדים לך והרגום אנשי גת.

הנולדים - ב'; ושמעון - ד'.

שני בניך הנולדים לך... עד באי אליך - לפני בואי אליך; כלומר , שנולדו משפרשתה הימני עד שבאתי אצלך , לי הם - בחשבון שאר בני , ליטול חלק בארץ איש כנגדו.

ועתה שני בניך וגו' - כלומר: מאחר שנתן לי הקדוש ברוך הוא את ארץ כנען , הרי ברשותי לעשותך בכור , ליטול פי שני שבטים , ולכך שני בניך יטלו כנגד ראובן ושמעון. עד בואי - לפני בואי; כדכתיב "וליוסף יולד שני בנים בטרם תבא שנת הרעב" (בר' מא , נ); כלומר: קודם שבאתי מצרימה.

וטעם הנני מפרך - על דעת הגאון (רשב"ח) , שאמר לי השם: הנני מפרך; ובן לא נולד לי , רק מתה רחל (ראה בר' לה , יא , יט) , ועתה ידעתי , כי בעבור בניך הנולדים לך אמר הנני מפרך. וזה הפירוש אין לו טעם וריח , כי מה הפרש בין בני יוסף ובין בני ראובן? ועוד , כי בנימן נולד לו אחר זאת הנבואה. והנכון בעיני שאמר , שהשם אמר לי , כי ארץ כנען תהיה לזרעי אחוזת עולם; ואני אתן לך בנחלת הארץ הבכורה , ויקחו אפרים ומנשה חלקם בארץ , כאשר יקח ראובן ושמעון שהם הגדולים מבני. ואשר תוליד אחרי אפרים ומנשה יקראו על שם אחיהם הנזכרים , שיירשו עמם בנחלתם. והמפרש שאמר (ראה רש"י) ומולדתך - על בני מכיר שיולדו על ברכי יוסף (ראה בר' נ , כג) , לא ישרו דבריו בעיני , כי מה טעם על שם אחיהם? ואם יטען טוען , כי לא מצאנו ליוסף בנים אחרים , גם זאת איננה טענה , כי יתכן שהיו , ובעבור שירשו עם אחיהם , לא הזכירם הכתוב; ורבים כאלה.

אל שדי. ויברך אתי - וזאת היא הברכה: הנני מפרך - כמו שכתוב שם (בר' לה , יא). ועתה אחר זאת הברכה לא הולדתי בנים ולא פריתי ורביתי , ואם כן על בני הבטיחני , שהיו לי כבר , שיפרה וירבה אותם; ואחר כך ונתתי את הארץ הזאת לזרעך אחריך אחזת עולם - כי אעפ"י שנתנה לו ולאבותיו , לא שתהיה הארץ שלהם מיד , עד אשר יפרו בניהם ויוכלו לנחול את הארץ , על דרך "מעט מעט אגרשנו מפניך עד אשר תפרה ונחלת את הארץ" (שמ' כג , ל). ומאחר שהשם נתנה לי אחר אבותי , הנה אעשה בה כרצוני , לתת ממנה ולחלקה כפי רצוני; והנה אני נותן לשני בניך הנולדים לך טרם בואי אליך שני חלקים , כאשר ינתן לראובן ושמעון בני שני חלקים , שהם הגדולים מבני. והנה נתן הבכורה ליוסף לתת לו פי שנים , וכן כתוב בדברי הימים (דה"א ה , א - ב).

כראובן ושמעון - ליטול שני חלקים בארץ , ולכך קרוב לשליש ארץ ישראל לבני רחל בעבר הירדן , שיש לה שני מטות וחצי בתשעה מטות וחצי. ולכך אני בבואי מפדן קברתי רחל בדרך אפרת , כי ידעתי שיעלה אותו מקום לחלק בניה , וזהו כבודה להיות נקברת בחלק בניה; וכמדומה בחלק בנימין הוא. ואם קברתיה במערה , היתה קבורה בחלק יהודה; ואין זו כבודה , כדאמרינן בבבא בתרא (קיב , א): וכי תימא דזבין מזבן , נמצא אותו צדיק נקבר בקבר שאינו שלו; וכן כתוב גבי שאול , דאמר ליה שמואל: "ומצאת שני אנשים עם קבורת רחל בגבול בנימין בצלצח" (ש"א י , ב) - אלמא דקבורת רחל בגבול בנימין. ומשום שדעתי להרויח נחלתך לשני שבטים , ידעתי כי אותו מקום יחול לגבול בני רחל , ולכך קברתיה שם. וכן מצינו בגדולים שהיו נקברים בגבול שבטיהם , כדכתיב ביהושע "ויקברו אותו... בתמנת חרס אשר בהר אפרים" (יהו' כד , ל) , והוא מבני אפרים; "ואת עצמות יוסף... קברו בשכם" (שם , לב) , שאף הוא בחלקו של אפרים; "ואלעזר... בגבעת פנחס בנו" (שם , לג); וכן הרבה בשבטיהם. ומולדתך - בני בנים שלך קרוין על שם קרוביהם , כי 'קרובים' קרוין 'אחים' (ראה בר' יד , יד).

ועתה. עד באי - ואיני אומר על כל בניך שיהיו כבני בנחלה , אלא על אלה שני בניך , אפרים ומנשה.

ונתתיך לקהל עמים - ראוי שתדע , שכבר אמר לו השם יתעלה "גוי וקהל גוים יהיה ממך" (בר' לה , יא) , והנה השמיט יעקב בזה הספור "גוי" , לפי שכבר נתקיים זה בבנימן , שנולד אחר זאת הנבואה , ומה שהיה עתיד ממנו להתקיים , הוא שיהיה ממנו "קהל גוים". והנה נתבאר ליעקב , שזה היעוד הוא יתקיים בבני בניו; רוצה לומר , שכבר יפרד אחד מבניו לשני גוים , והם שני שבטים. והנה נתן זאת המתנה ליוסף , כמו שנתן לו הבכורה , כי מפני שלא היה ראוי ראובן לבכורה , היה ראוי שתשוב ליוסף , כי הוא הבכור לרחל , אשר היא העיקר; כי ברחל נתרצה יעקב לעבוד לבן , ואולם נתגלגל הדבר שהיו לו לנשים לאה והשפחות. והרצון בזה , שיהיו נמנים לשני שבטים בעניין ירושת הארץ , כראובן ושמעון , שהם הגדולים. וכבר ישאל שואל: אי זה תועלת היה לבני יוסף בהמנותם שני שבטים לעניין ירושת הארץ? והנה היתה נחלתם לפי מניין גֻלגלותם בשוה , כמו שאמר "לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו" (במ' כו , נד)! הנה היתר זה הספק הוא אצלי לפי מה שאומר; וזה , שכבר הוא אפשר שנעלם מיעקב מה שתיסד התורה מזה , והיה חושב שתהיה נחלקת לשבטים בשוה; כי כבר יעלמו מהנביאים דברים רבים , הלא תראה שכבר נעלם מיעקב ענין מכירת יוסף , וכן אמר אלישע: "ויי' העלים ממני" (מ"ב ד , כז). ואפשר גם כן שנֹאמר , שזה העניין היה ברכה שברכו השם יתעלה , שיפרה וירבה שבט מהשבטים , באופן שיהיה לשני שבטים; והנה זאת הברכה נתן יעקב ליוסף , לראותו שהוא ראוי לה. ולזה תראה , שעלה מספר שבטי מנשה ואפרים יותר ממספר ראובן ושמעון , כי מספר שבטי מנשה ואפרים עלה לירושת הארץ שמנים וחמשה אלפים ומאתים (ראה במ' כו , לד , לז) , ומספר שבטי ראובן ושמעון לא היה , כי אם ששים וחמשה אלפים ותשע מאות ושלשים (ראה שם , ז , יד); ולזה נתקיים שיהיו אפרים ומנשה לעניין ירושת הארץ כראובן ושמעון , ויותר מזה , קרוב לשליש. ועוד , כי כבר היה להם בזה תועלת מצד רבוי הגורלות שיהיה להם; כי הגורל האחד , יתכן שיקרה בו שיהיה לבעליו הפחות שבדברים אשר יפילוהו עליהם , ואמנם לא יקרה זה בשני גורלות. ועוד , שכבר ידמה שהודיע יעקב ליוסף באי זה מקום קבר רחל , כדי שישתדלו בניה שיהיה המקום ההוא לגורלם , כי זה ראוי , להיותה אמם; והנה כאשר היו לבניה שלשה גורלות , היה יותר קל להם שישיגו זה. ולזה תמצא , שכבר היתה קבורת רחל בחלק בנימן , כמו שאמר שמואל לשאול: "ומצאת שני אנשים עם קבורת רחל בגבול בנימן בצלצח" (ש"א י , ב). ועוד , כי כבר היה להם תועלת אחר מצד הקיום , כי כבר התבאר מדברי התורה במה שיבא (דב' כט , כ; וראה בתועלות שם) , שלא יכלה שבט מהשבטים בעת מהעתים; ולזה יהיה בזה מהתועלת לזרע יוסף , שיהיה לזרע כל אחד מבני יוסף קיום.
ריכוז קישורים