תנ"ך - ויהי
בעת
ההיא
וירבעם
יצא
מירושלם
וימצא
אתו
אחיה
השילני
הנביא
בדרך
והוא
מתכסה
בשלמה
חדשה
ושניהם
לבדם
בשדה:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וַֽיְהִי֙
בָּעֵ֣ת
הַהִ֔יא
וְיָרָבְעָ֖ם
יָצָ֣א
מִירוּשָׁלִָ֑ם
וַיִּמְצָ֣א
אֹת֡וֹ
אֲחִיָּה֩
הַשִּׁילֹנִ֨י
הַנָּבִ֜יא
בַּדֶּ֗רֶךְ
וְה֤וּא
מִתְכַּסֶּה֙
בְּשַׂלְמָ֣ה
חֲדָשָׁ֔ה
וּשְׁנֵיהֶ֥ם
לְבַדָּ֖ם
בַּשָּׂדֶֽה:
(מלכים א פרק יא פסוק כט)
וַיְהִי
בָּעֵת
הַהִיא
וְיָרָבְעָם
יָצָא
מִירוּשָׁלִָם
וַיִּמְצָא
אֹתוֹ
אֲחִיָּה
הַשִּׁילֹנִי
הַנָּבִיא
בַּדֶּרֶךְ
וְהוּא
מִתְכַּסֶּה
בְּשַׂלְמָה
חֲדָשָׁה
וּשְׁנֵיהֶם
לְבַדָּם
בַּשָּׂדֶה:
(מלכים א פרק יא פסוק כט)
ויהי
בעת
ההיא
וירבעם
יצא
מירושלם
וימצא
אתו
אחיה
השילני
הנביא
בדרך
והוא
מתכסה
בשלמה
חדשה
ושניהם
לבדם
בשדה:
(מלכים א פרק יא פסוק כט)
ויהי
בעת
ההיא
וירבעם
יצא
מירושלם
וימצא
אתו
אחיה
השילני
הנביא
בדרך
והוא
מתכסה
בשלמה
חדשה
ושניהם
לבדם
בשדה:
(מלכים א פרק יא פסוק כט)
וַהֲוָה
בְּעִדָּנָא
הַהוּא
וְיָרָבעָם
נְפַק
מִירוּשׁלֶם
וְאַשׁכַּח
יָתֵיהּ
אֲחִיָה
שִׁילוֹנָאָה
נְבִיָא
בְּאוֹרחָא
וְהוּא
מִתכַּסֵי
בִּכסוּתָא
חֲדַתָּא
וְתַרוֵיהוֹן
בִּלחוֹדֵיהוֹן
בְּחַקלָא
:
ויהי
בעת
ההיא
-
ג':
בר'
כא
,
כב;
לח
,
א;
מ"א
יא
,
כט.
ויהי
בעת
ההיא
ג'
ויאמר
אבימלך
וירד
יהודה
וירבעם
.
והוא
מתכסה
בשלמה
חדשה
-
לפי
שעתיד
לומר
"ויתפוש
אחיה
בשלמה
החדשה
אשר
עליו
ויקרעה
שנים
עשר
קרעים"
(להלן
,
ל)
,
קדם
ולימדך
שהוא
מתכסה
בשמלה
החדשה.
השילוני
-
מן
שילה
היה.
ואמר
מן
'שילה'
-
שילוני
,
כמו
מן
'גילה'
-
"גילוני"
(ש"ב
טו
,
יב).
והוא
מתכסה
-
או
אחיה
או
ירבעם
,
אין
לו
הכרע;
וכן
בדברי
רבותינו
ז"ל
(רו"ר
ז
,
יב):
רב
ולוי:
חד
אמר:
שמלתו
שלאחיה
,
וחד
אמר:
שמלתו
שלירבעם;
אמר
שמואל:
מסתברא
כמאן
דאמר
שלאחיה
,
שכן
דרך
צדיקים
להיות
קורעין
במחלוקת
בית
דוד.
והנה
ספר
כי
האיש
ירבעם
היה
גבור
חיל.
וירא
שלמה
את
הנער
,
כי
היה
רב
פעלים
והיה
זריז
במלאכתו
אשר
מנהו
,
ומנה
אותו
מפני
זה
לקבץ
המס
שסובלים
עליהם
כל
בית
יוסף
,
והם
מנשה
ואפרים.
ובעת
ההיא
,
אחר
שמנהו
המלך
על
זה
הפקידות
,
תכף
שיצא
ירבעם
מירושלם
ללכת
לקבץ
המסים
שהפקד
עליהם
,
מצאהו
אחיה
השלוני
בדרך;
והיה
אחיה
השילוני
מתכסה
בשמלה
חדשה
,
והיו
שניהם
לבדם
בשדה.
וכאשר
ראה
אחיה
פה
ופה
כי
אין
איש
יראה
מעשיהם
שיוכל
להגיד
למלך
שלמה
,
אז
תפש
בשלמה
החדשה
אשר
עליו
ויקרעה
שנים
עשר
קרעים
,
והודיע
לו
כי
מלוך
ימלוך
על
עשרת
השבטים
אחרי
מות
שלמה
,
יען
אשר
הניח
בני
ביתו
לעבוד
עבודה
זרה
,
אך
לא
יקח
דבר
ממלכותו
בחייו
למען
דוד
עבד
יי'
אשר
שמר
מצותיו
וחקותיו;
ולזאת
הסבה
גם
כן
לא
יסיר
הממלכה
לגמרי
מזרע
שלמה
,
כמו
שקדם.
והודיעו
שאם
ישמור
מצות
השם
יתברך
וחקותיו
,
יבנה
לו
בית
קיים
זמן
ארוך
,
ובזה
יענה
זרע
דוד
בזה
האופן
שלא
תהיה
להם
כל
המלוכה;
אך
לא
יענה
זרעו
כל
הימים
,
כי
עוד
תשוב
כל
המלוכה
לזרע
דוד.
ולפי
שלא
שבה
המלוכה
כלה
לזרע
דוד
בימי
בית
ראשון
ולא
בימי
בית
שני
,
הנה
זה
ראיה
שכבר
ישוב
עוד
המלכות
בכללו
לזרע
דוד
,
וזה
יהיה
בימי
מלך
המשיח
,
ואחריו
לא
תסור
ממנו
המלוכה;
כמו
שנתבאר
במקומות
מספר
דניאל
(כנראה
דנ'
ז
,
כז).
והוא
מתכסה
בשלמה
חדשה
-
היותר
נכון
שיהיה
הכנוי
בזה
לאחיה
,
כי
כן
דרך
הנביאים
ללכת
,
וכן
האדרת;
ויותר
מבואר
מזה
"ויתפוש
אחיה
בשמלה
החדשה
אשר
עליו"
(להלן
,
ל.
בנוסחנו:
בשלמה)
,
ולא
אמר
'אשר
על
ירבעם'
כמו
שיאמר
"ויאמר
לירבעם"
וגו'
(להלן
,
לא).
ודע
שהשלֵמים
לא
יחושו
על
קריעת
בגדיהם
,
ואם
הם
נכבדים
וחדשים
,
ובכלל
לא
יחושו
על
שום
הפסד
ממון
,
לעשות
מה
שהוא
שלמות
הנפש;
ואמנם
היו
אלה
המעשים
מהשלמים
,
ואם
היה
די
בדיבור
לבד
,
כי
הנה
זה
יותר
מופלג
לתת
רשם
בנפשות
הרואים
והשומעים;
וכאלה
לאין
תכלית
בנביאים
,
ובזה
,
עם
יתר
ענינים
,
יעדיפו
בעלי
הנפש
הנבואית
על
בעלי
הנפש
העיונית.
ואין
זה
מקום
זה
,
אבל
רציתי
להעיר
על
כלל
גדול
,
ובאוריו
'אוצר
יי''
יבא.
ואולם
אָמְרוֹ
פה
'שלמה'
ו'שמלה'
,
הערה
גדולה
על
הפוך
השמות
,
וכן
'כבש'
'כשב';
ורבים
כן
בדברים
הקלים
המוסכמים
בעברי
,
וכזה
יש
מעטים
ללעזות
,
כמו
'שירא'
'רישא'.
וכלל
אחד
אומר
לך:
שרבים
מעניני
העברי
שיראו
זרים
הם
גלוים
,
אם
נשית
לב
לדמותם
אל
הנמצא
ללעזות
,
וזכור
זה
מאד
,
וגם
באור
זה
'אוצר
יי''
יבא.