יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
לא
-
ל"ד
פסוקים
'לא
ולא
ולא':
ראה
לעיל
,
ח.
ולבוא
-
ד':
דב'
לא
,
ב;
יהו'
יד
,
יא;
מ"א
יג
,
טז;
דה"ב
לג
,
יד.
אתך
-
ה'
בקמץ:
*בר'
כד
,
מ;
וי'
י
,
ט;
שו'
ז
,
ד;
מ"א
יג
,
טז;
יר'
לח
,
כה.
וכל
אתנחתא
וסוף
פסוק
(וזקף
קטן)
ולשון
נקבה
דכותהון.
ויאמר
לא
אוכל
לשוב
איתך
וגו'
-
טעם
לא
אוכל
בכל
העברי
,
או
כל
מה
שהוא
ממינו
ומענינו
,
וגם
ללעוזות
,
מונח
לפעמים
על
האפשר
בטבע
,
אבל
הוא
נמנע
בַּמִקְרֶה
,
אם
מצד
הדת
ואם
מצד
אחר
,
והעד:
כי
זה
שב
ואכל;
ובאור
זה
הכלל
'אוצר
יי''
יבא.
אמנם
בזה
הפסוק
עם
הפסוק
הבא
אחריו
יש
דיוקים
דקים
,
וזה
תחלה:
אָמְרוֹ
אתך
שלש
פעמים
על
שלשה
ענינים
-
שאין
דבר
רע
בלי
ספק
בחברת
זה
מצד
עצמה
,
כמו
שהיה
זה
בירבעם;
ושנית:
אנה
מנעו
השם
,
עד
שאמר
לא
אוכל
לשוב
,
כל
שכן
עם
היותו
מעיד
"כי
דבר
אלי
בדבר
יי'"
וגו'
"לא
תשוב
ללכת
בדרך
אשר
הלכת
בה"
(להלן
,
יז)?
שאותו
הצווי
היה
ענינו:
שבצאתו
מבית
אל
,
לא
ישוב
לארצו
ארץ
יהודה
בדרך
אשר
בא
בה
אל
בית
אל;
וכבר
נתקיים
זה
,
כמו
שקדם
(לעיל
,
י).
והתשובה
בקצרה
,
לפי
הראוי
בספרנו
זה:
אם
על
הראשונה
-
כי
'אתך'
אינו
מונח
בכאן
בעצם
ובכונה
ראשונה
,
כמו
שיש
לאלפים
ולמאות;
ואם
על
השנית
-
כבר
מנעו
השם
גם
מזה
,
כי
מילותיו
יתעלה
משותפות
וסובלות
הכל
יחד
,
ולא
הוסיף
זה
מדעתו;
וגם
מה
שהוא
מובן
מכח
המלות
או
המאמרים
,
הוא
ראוי
כמו
מה
שהוא
בפֹעל
,
ויצדק
עליו
לומר
'הוספה'
,
ויצדק
לא
בהוספה
,
אבל
מצדדים
מתחלפים
,
כי
מצד
אחד
לא
,
וחלילה!
כל
שכן
שזאת
השיבה
המבוקשת
בכאן
תהיה
כנגד
כונת
השם
הכוללת
,
רוצה
לומר:
שרצונו
יתברך
שלא
יתעכב
בבית
אל
כלל
,
כי
לזה
התכלית
בפרט
צוהו
שלא
יאכל
שמה.
ואלה
הענינים
עמוקים
והערות
נפלאות
ואין
זה
מקום
באורם
,
כל
שכן
שלא
יוכל
להבין
זה
דרך
עיקר
ויסוד
,
אלא
מי
שנתפלסף
וידע
חלק
מה
מן
המצות
שלנו
הראשונות
,
שהן
יסודות
תורתינו
הקדושה
שהיא
מן
השמים;
ובאור
זה
'אוצר
יי''
יבא.