תנ"ך - ונתן הספר על אשר לא־ידע ספר לאמר קרא נא־זה ואמר לא ידעתי ספר: ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְנִתַּ֣ן הַסֵּ֗פֶר עַל֩ אֲשֶׁ֨ר לֹא־יָדַ֥ע סֵ֛פֶר לֵאמֹ֖ר קְרָ֣א נָא־זֶ֑ה וְאָמַ֕ר לֹ֥א יָדַ֖עְתִּי סֵֽפֶר: ס (ישעיהו פרק כט פסוק יב)

טקסט וניקוד:

וְנִתַּן הַסֵּפֶר עַל אֲשֶׁר לֹא־יָדַע סֵפֶר לֵאמֹר קְרָא נָא־זֶה וְאָמַר לֹא יָדַעְתִּי סֵפֶר: ס (ישעיהו פרק כט פסוק יב)

טקסט בלבד:

ונתן הספר על אשר לא־ידע ספר לאמר קרא נא־זה ואמר לא ידעתי ספר: ס (ישעיהו פרק כט פסוק יב)

תיקון קוראים:

ונתן הספר על אשר לא־ידע ספר לאמר קרא נא־זה ואמר לא ידעתי ספר: ס (ישעיהו פרק כט פסוק יב)
וְיִתיְהֵיב סִפרָא לִדלָא יָדַע סִפרָא לְמֵימַר קְרֵי כְעַן דֵּין וְיֵימַר לֵית אֲנָא יָדַע סִפרָא :

ונתן - י"ז (בפתח , בלישנא): ראה יש' ט , ה. ונתן - כ"א (בלישנא; בפתח ובקמץ): ראה יש' ט , ה. אשר לא - ידע - ה': שמ' א , ח; יש' כט , יב; יונה ד , יא; קה' ד , יג; י , טו.

ונתן הספר על אשר לא ידע ספר - וכשנוטלין אותה ממנו ופותחין לו חותמה , ונותנין אותה למי שאינו מכיר לשון אגרת , ואומרין לו: קרא נא זה , ואמר: לא ידעתי ספר. כך כשתשביע שר האש יאמר: לא אוכל כי חתום הדבר ממני; וכשתשביע את חבירו יאמר: איני מכיר את השם שאתה משביעני בו , שאין זה שמי. [וזהו שאמר ירמיה: "הנני מיסב את כלי המלחמה אשר בידכם" (כא , ד) , זה השם המפורש; במדרש תהלים (שו"ט לו , ח).]

רוח תרדימה - לשון 'שינה' הוא , כמו "וישכב וירדם" (יונה א , ה) , וכן "כי כולם ישינים כי תרדמת יי' נפלה עליהם" (ש"א כו , יב) , וכן "ותרדמה נפלה על אברם" (בר' טו , יב). את הנביאים ואת ראשיכם החוזים כסה - שאין עוד נביא ואין אתנו יודע עד מתי יהיה הקץ. ומקרא זה ונבואה זו על הדורות הללו נאמרה , וכך אמר הנביא לישראל: "יען כי נגש העם הזה" (להלן , יג) - עושה עצמו כאילו נגש לשמוע דברי הנביא; "בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני" (שם) - עושין דעת שלמעלה כאילו אינה יודעת; כסבורין "לסתיר עצה" ממנו ועושין "במחשך מעשיהם" ואומרים "מי רואינו ומי יודענו" (להלן , טו) - עושים עין שלמטה כאילו אינה רואה , ואזן שלמטה כאילו אינה שומעת; לכן בגללכם הנה ימים באים שאעצים עיניכם ואכסה עיני ראשיכם החוזים ועיני נביאיכם , שתהיה לכם חזות הכל כדברי הספר החתום והסגור , שדבריו סתומים וסגורים וחתומים , אשר יתנוהו אל יודע ספר לאמר קרא נא זה , ואמר: לא אוכל כי חתום הוא - כי דבריו סתומים וחתומים; שבמקום שגלה הקדוש ברוך הוא קץ הגלות לעבדיו הנביאים , כגון לדניאל , שם אתה מוצא בצדו סתום וחתום הדברים; ומעתה כשקוראין אותו יודע ספר , שאומרים לו: קרא נא זה ותגיד לנו עד מתי מדת קצנו , הוא משיבם: לא אוכל כי חתום הוא - דבריו סתומים וחתומים; כל זה בעון "המעמיקים מיי' לסתיר עצה" (להלן , טו). ואם נתן הספר אל אשר לא ידע ספר לאמר: קרא נא זה , ואמר: לא ידעתי ספר - נמצאתי למד שיפלא משניהם דבר הספר; והוא שיודע ספר אינו יכול לקרות בו כי חתום הוא , וזה שלא ידע ספר אינו יכול לקרות בו , שאפילו היו דברי הספר מפורשים באר היטב , לא ידע ספר. וכן תהיה לכם חזות הכל - דברי כל הנביאים שנתנבאו על הקץ ועל הנחמה; החכמים שאשאיר בדור לא יהיו יכולין לקרות בהם ולהגיד להם את יום בואו , לפי שחתמתי על פי הנביאים; ויתר העם אינם יכולים לקרות בו , שאפילו במפורשים אינם יכולים לקרות , לפי שלא למדו ספר. ומפרש והולך איזה עון גרם להם.

ונתן - הטעם: לא יבינו זאת הנבואה החכמים המבינים , ואשר אין בינה להם.

ותהי לכם ולנביאיכם ולחוזיכם חזות הכל שנביאי האמת מתנבאים לכם , אפילו חזות שהיא נראית לעינים שודאי תתקיים , שכבר התחילו האומות לשעבד בכם וללחוץ אתכם לחץ גדול ולהגלותכם מעל אדמתכם , אפילו אותה חזות היתה לכם סתומה וחתומה מלהבין בה , כדברי הספר שדבריו חתומים וסתומים מהבין , שאינם מפורשים , כענין "סתום הדברים וחתום הספר" (דנ' יב , ד). אשר יתנו אותו אל יודע ספר לאמר: קרא לנו מה זה ובאר לנו דבריו , שהרי יודע ספר אתה , ואמר שלא אוכל לפרש לכם את דבריו , כי סתומים וחתומים הם; כך מגידים נביאי האמת לנביאיכם ולחוזיכם: כך אמר ישעיה , כך אמר ירמיה , אמת הוא? הלא אתה נביא כמהו , הגד לנו האמת! והוא משיבם: גם אני נביא כמהו , ואיני יודע כלום בכל מה שהוא אומר; כענין צדקיה בן כנענה ומיכה בן ימלא (ראה מ"א כב) , וחנניה בן עזור וירמיה (ראה יר' כח). וקל וחומר אם נתן הספר ביד אשר לא ידע ספר , אפילו דבריו מפורשים באר היטב , שיאמר: לא ידעתי אפילו ספר מפורש; כן קל וחומר אתם שאר העם , שאינכם נביאים וחוזים , שלא תבינו נבואות האמת.

ותהי לכם חזות הכל - נבואת הכל; כלומר: נבואת כל נביאיי המתנבאים לכם , הוא לכם כמו הספר החתום , שאם יתנו האגרת ליודע ספר לקרותה , יאמר: לא אוכל כי חתום הוא - ימצא זאת העלילה , לפי שאין רצונו לקרותה; כי אם היה רצונו לקרותה , היה אומר: פתח אותו , ואקראנו; כן החכמים שבכם אומרים , כי יש בדברי יי' דברים סתומים , לפיכך לא יתנו להם לב; ואם היה רצונם לשמוע ולהבינם , יאמרו לנביא: פרש לנו זה הדבר הסתום. ונתן על אשר לא ידע ספר - ואמר: לא ידעתי לקרות ספר , ואפילו יהיה פתוח. כן הכסילים שבכם ימצאו עילה: אין אנחנו מבינים דברי אלהים , אמרו לחכמינו; והנה חכמיהם ונביאיהם יטעום , הנה כי בין זה ובין זה הספר לא יקרא; כן דברי יי' לא יִשָמְעו ביניהם , לא לחכמים ולא לכסילים. ויתכן לפרש חזות הכל , שלא יהיה חזות סמוך , ויהיה הכל כמו 'לכל'; ופירושו: הוא לכולכם , בין לחכמיכם בין לכסיליכם , כדברי הספר החתום. על אשר לא ידע - כלומר: אל אשר לא ידע; וכן "וילך אלקנה הרמתה על ביתו" (ש"א ב , יא) , כמו 'אל ביתו'; וכן "ותתפלל על יי'" (ש"א א , י) , כמו 'אל יי''. ויש מפרשים (ראה ראב"ע) הספר החתום: שדבריו סתומים וחתומים.

ותהי לכם חזות כל הנביאים כמו ספר חתום שאין אדם יכול לקרות בו , או כספר פתוח שאין ההדיוט יודע לקרות בו , ומתוך כך אינם יודעים דברי הספר; כך אינם יודעים דברי הנביאים.
ריכוז קישורים