תנ"ך - כי
כשלה
ירושלם
ויהודה
נפל
כי־לשונם
ומעלליהם
אל־ה'
למרות
עני
כבודו:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
כִּ֤י
כָֽשְׁלָה֙
יְר֣וּשָׁלִַ֔ם
וִיהוּדָ֖ה
נָפָ֑ל
כִּֽי־לְשׁוֹנָ֤ם
וּמַֽעַלְלֵיהֶם֙
אֶל־יְהוָ֔ה
לַמְר֖וֹת
עֵנֵ֥י
כְבוֹדֽוֹ:
(ישעיהו פרק ג פסוק ח)
כִּי
כָשְׁלָה
יְרוּשָׁלִַם
וִיהוּדָה
נָפָל
כִּי־לְשׁוֹנָם
וּמַעַלְלֵיהֶם
אֶל־יְהוָה
לַמְרוֹת
עֵנֵי
כְבוֹדוֹ:
(ישעיהו פרק ג פסוק ח)
כי
כשלה
ירושלם
ויהודה
נפל
כי־לשונם
ומעלליהם
אל־ה'
למרות
עני
כבודו:
(ישעיהו פרק ג פסוק ח)
כי
כשלה
ירושלם
ויהודה
נפל
כי־לשונם
ומעלליהם
אל־יהוה
למרות
עני
כבודו:
(ישעיהו פרק ג פסוק ח)
אֲרֵי
אִתְּקִילוּ
יָתְבֵי
יְרוּשׁלֶם
וֶאֱנָשׁ
יְהוּדָה
גְּלוֹ
אֲרֵי
מַמלַל
פּוּמְהוֹן
וַאֲגַר
עוּבָדֵיהוֹן
גְּלַן
קֳדָם
יְיָ
מַרגְּזִין
קֳדָם
יְקָרֵיהּ
:
כי
כשלה
-
ב':
יש'
ג
,
ח;
נט
,
יד.
כי
כשלה
-
ב';
למרות
-
ל';
עני
-
ל'
חס'.
[כי
כשלה
ירושלים
-
כולם
חסירים
ונפולים
,
ואין
עוזר
זה
לזה.
ולמה?
כי
מאנו
לשמוע
,
ועתה
כולם
מכעיסים.]
כי
לשונם
ומעלליהם
אל
יי'
-
לנגדו
,
להכעיסו.
למרות
עיני
כבודו
-
להקניט
לפני
כבודו.
[דבר
אחר:
ענייני
כבודו.]
כי
כשלה
ירושלם
ויהודה
נפל
-
מכל
הדברים
הללו
הנזכרים
כאן
תכשל
ירושלם;
שלא
יהא
בהם
לא
משען
ולא
משענה
,
לא
גיבור
ולא
איש
מלחמה
,
ולא
קוסם
ולא
נביא
,
ולא
אחד
בהם
מכל
הנזכרים
בעניין
(לעיל
,
ב
-
ג).
ומי
גרם
להם
שלא
יהא
בהם
אחד
מכל
אילו?
כי
לשונם
ומעלליהם
אל
יי'
למרות
עיני
כבודו
-
לשונם
ומעלליהם
אינו
אלא
להכעיס
לפני
המקום.
למרות
עיני
כבודו
-
פתרון:
להכעיס
לפני
כבודו;
שלא
למדו
לשונם
מילדותם
,
כי
אם
למרות
עיני
כבודו;
ומי
שלא
למד
בילדותו
תורה
,
איך
יהיה
בזקנותו
חכם
,
שופט
ונביא
וקוסם
,
או
שר
חמשים
ונשוא
פנים
,
או
יועץ
וחכם
חרשים
ונבון
לחש?
שהרי
אם
אין
גדיים
אין
תיישים
,
אם
אין
קטנים
אין
גדולים
,
אם
אין
גדולים
אין
חכמים
,
אם
אין
חכמים
אין
נביאים.
לשונם
ומעלליהם
-
כל
דיבורם
וכל
מעשיהם
לפאת
השם.
למרות
-
פתחות
הלמ"ד
בעבור
ה"א
הבניין
החסר
,
וכמוהו
"לנחותם
הדרך"
(שמ'
יג
,
כא).
וטעם
עיני
-
בפרהסיא.
ומה
שלא
ימצא
איש
משען
אף
באחיו
בשרו
,
כי
הסיר
המקום
מהם
כל
משען
,
וכשלה
ונפלה
,
לפי
שלשונם
ומעלליהם
אל
יי'
בגלוי
ובעזות
למרות
את
פיו
,
ולהכעיסו
לעיני
כבודו
השוכן
בתוכם
,
בפרהסיא.
כי
כשלה
ירושלם
-
על
כי
לשונם
מוסב
,
ואינו
טעם
לשלמעלה
,
אלא
כי
לשונם
ומעלליהם
הוא
עיקר
הטעם;
וכן
דרך
כל
המקרא
ברוב
מקומות:
כשהוא
רוצה
ליתן
טעם
לדבריו
,
חוזר
עליהם
ונותן
בהם
טעם.
כי
כשלה
-
ומה
טעם
כשלו
ונפלו?
לפי
שחטאו
ליי'
בפה
ובמעשה
להכעיסו
,
וזה
למרות
עני
כבודו
-
כי
הוא
רואה
מעשיהם
,
והם
עוברים
על
מצותו
כאלו
הוא
אינו
רואה
מעשיהם.
למרות
-
כמו
'להמרות'.
עני
-
חסר
יו"ד
עי"ן
הפועל.
כי
כשלה
ירושלם
ויהודה
נפל
-
גם
זה
שנוי
מליצות
לצחות
,
ומי
שיתן
בזה
וכל
הדומה
לזה
טעמים
וסבות
,
הוא
מתהולל
או
מהולל;
ואולם
זה
הפסוק
הוא
דברי
ישעיה
,
להביננו
איך
נכון
שיהיה
כל
מה
שקדם
מן
הדלות
לישראל
,
כאלו
אמר:
דעו
שכשלה
ירושלם
וגו';
וזה
כדרך
"כי
עצר
עצר
יי'"
וגו'
(בר'
כ
,
יח)
,
וכן
עוד
"כי
רוח
עריצים
כזרם
מים"
(ראה
יש'
כה
,
ד)
,
וכן
"כי
על
כל
כבוד
חופה"
(יש'
ד
,
ה).
כי
כשלה
ירושלם
ועַם
יהודה
נפל.
כי
לשונם
ומעלליהם
אל
יי'
למרות
עיני
כבודו
-
כל
מעשיהם
ודבריהם
אינם
כי
אם
להקניט
ולהמרות
כנגד
השם.