תנ"ך - והיה׀
הנשאר
בציון
והנותר
בירושלם
קדוש
יאמר
לו
כל־הכתוב
לחיים
בירושלם:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וְהָיָ֣ה׀
הַנִּשְׁאָ֣ר
בְּצִיּ֗וֹן
וְהַנּוֹתָר֙
בִּיר֣וּשָׁלִַ֔ם
קָד֖וֹשׁ
יֵאָ֣מֶר
ל֑וֹ
כָּל־הַכָּת֥וּב
לַחַיִּ֖ים
בִּירוּשָׁלִָֽם:
(ישעיהו פרק ד פסוק ג)
וְהָיָה׀
הַנִּשְׁאָר
בְּצִיּוֹן
וְהַנּוֹתָר
בִּירוּשָׁלִַם
קָדוֹשׁ
יֵאָמֶר
לוֹ
כָּל־הַכָּתוּב
לַחַיִּים
בִּירוּשָׁלִָם:
(ישעיהו פרק ד פסוק ג)
והיה׀
הנשאר
בציון
והנותר
בירושלם
קדוש
יאמר
לו
כל־הכתוב
לחיים
בירושלם:
(ישעיהו פרק ד פסוק ג)
והיה׀
הנשאר
בציון
והנותר
בירושלם
קדוש
יאמר
לו
כל־הכתוב
לחיים
בירושלם:
(ישעיהו פרק ד פסוק ג)
וִיהֵי
דְּיִשׁתְּאַר
יְתוּב
לְצִיוֹן
וְדַעֲבַד
אוֹרָיתָא
יִתקַיַים
בִּירוּשׁלֶם
קַדִּישׁ
יִתאֲמַר
לֵיהּ
כָּל
דִּכתִיב
לְחַיֵי
עָלְמָא
יִחזֵי
בְנֶחָמַת
יְרוּשׁלֶם
:
והיה
-
ח'
בטעמא
(מונח
לגרמיה)
בסיפרא:
ראה
יש'
ב
,
ב.
והיה
הנשאר
בהם
בכל
מקום
,
בציון
יתיישב;
והנותר
בכל
מקום
,
ישכנו
בירושלם.
קדוש
יי'
יאמר
לו
-
כולם
יהיו
צדיקים.
ואם
תאמר:
צדיקים
המתים
לפני
אותו
היום
אבד
סִבְרָם?
כל
הכתוב
-
לחיי
העולם
הבא
,
יהיו
בירושלם
(ראה
ויק"ר
לה
,
ו);
כך
תירגם
יונתן.
והיה
הנשאר
בציון
-
שאשאיר
מן
החרב.
והנותר
בירושלם
-
שלא
תפגע
בו
חרב
האויב;
הם
יהיו
אותם
האנשים
אשר
קדוש
יאמר
לו
-
שאומרים
עליו
קדוש
הוא
זה
,
הוא
יוותר
מפורענות
הנגזר
על
בני
ציון.
וכל
הכתוב
לחיים
בירושלם
-
שנגזר
עליו
מן
השמים
שיינצל
מחרב
האויב
,
הם
הם
אותם
אנשים
שאומרים
עליו:
קדוש
הוא
זה
,
ולא
אותם
אנשים
שנתפרשו
מעשיהן
למעלה
(יש'
א
,
כג):
שרי
סוררים
וחברי
גנבים
,
אוהבי
שוחד
ורודפי
שלמונים.
והיה...
כל
הכתוב
לחיים
בירושלם
-
אפרשנו
בספר
תרי
עשר
,
בפסוק
"אז
נדברו"
(מל'
ג
,
טז).
והיה
הנשאר
לחיים
מן
ההרוגים
קדוש
יאמר
לו
-
שכל
כך
ייכרת
העם
,
שיהו
מחזיקים
את
זה
קדוש
כמלאכי
אלהינו
,
שאין
פגע
ורעה
שולטים
בהם.
כל
הכתוב
לחיים
ולהצלה
בירושלם
-
כענין
"והתוית
תיו
על
מצחות
האנשים
הנאנחים
והנאנקים
על
כל"
הרעות
(יח'
ט
,
ד)
,
להחיותם
ולהצילם;
והוא
הכתב.
זה
היה
,
אם
רחץ
יי'
את
צואת
בנות
ציון
בנשים
,
ואם
את
דמי
ירושלם
מן
האנשים
ידיח
מקרבה
,
לפי
שורת
הדין.
ברוח
משפט
וברוח
בער
-
שכל
רוחו
ודעתו
היה
לשפוט
ולבער
כל
החוטאים;
כל
כך
היה
מכריתם
וממעטם
,
שקדוש
יאמר
לנותר;
והיה
שוכן
בתוך
הנותרים
בכבודו
,
עין
בעין
,
במסך
ענן
ועשן
יומם
תמיד
,
ובפרישת
נוגה
אש
להבה
לילה
תמיד
,
כדרך
שהיה
במדבר
בחנותם
(ראה
במ'
ט
,
טו
ואי');
כי
על
כבודו
שהיה
שוכן
בתוכם
,
היה
בורא
על
מכוניה
ועל
מקראיה
-
הם
בנותיה
הקרואים
לשמה
-
חופת
ענן
יומם
וחופת
אש
לילה;
ולצורך
מה?
וסוכה
תהיה
לה
חופת
הענן
והאש
יומם
ולילה
,
לצל
יומם
מחורב
,
ולמחסה
ולמסתור
יום
ולילה;
אבל
הוא
רחום
והרבה
להשיב
אפו
ולא
יעיר
כל
חמתו
(ע"פ
תה'
עח
,
לח)
לכלותם
כל
כך.
נמצא:
"והיה
הנשאר
בציון"
(לעיל
,
ג)
"וברא
יי'...
ענן...
ונוגה"
(לעיל
,
ה)
תלוים
ב"אם
רחץ"
(לעיל
,
ד)
וידיח
במשפט
וביעור;
לומר
שאם
רחץ
,
אז
היה
זה;
אבל
לא
יהיה
,
שלא
ישפטם
לפי
שורת
הדין
לבער
,
כי
אם
לפנים
מן
השורה
,
ברחמיו
ובחסדיו.
פרשה.
והיה
-
זכר
ציון
וירושלם
,
כי
הם
ראש
מלכות
ישראל;
או
לפי
ששם
תהיה
מלחמת
גוג
ומגוג.
יאמר
לו
-
יאמר
בעבורו
כי
הוא
קדוש
וצדיק.
הכתוב
-
שנגזר
עליו
שיחיה
,
לפי
ישרו
ומעשיו
הטובים;
וכמוהו
"מחיני
נא
מספרך
אשר
כתבת"
(שמ'
לב
,
לב).
ויונתן
תרגם
הפסוק
כן:
"ויהי
דישתאר
יתוב
לציון
,
ודעבד
אוריתא
יתקיים
בירושלם
,
קדיש
יתאמר
ליה;
כל
דכתיב
לחיי
עלמא
יחזי
בנחמת
ירושלם".
והיה
הנשאר
בציון
וגו'
כל
הכתוב
לחיים
וגו'
-
גם
זה
מלשון
כתיבה
נהוג
בעברי
,
ובאור
יותר
ימצא
ב'גביע'.
והיה
הנשאר
בציון...
קדוש
יאמר
לו
-
שיהיו
צדיקים
גמורים;
כל
אותם
שיהיו
כתובים
לחיים
בירושלם
כולם
יהיו
קדושים
וצדיקים.