תנ"ך - גם־מיום
אני
הוא
ואין
מידי
מציל
אפעל
ומי
ישיבנה:
ס
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
גַּם־מִיּוֹם֙
אֲנִ֣י
ה֔וּא
וְאֵ֥ין
מִיָּדִ֖י
מַצִּ֑יל
אֶפְעַ֖ל
וּמִ֥י
יְשִׁיבֶֽנָּה:
ס
(ישעיהו פרק מג פסוק יג)
גַּם־מִיּוֹם
אֲנִי
הוּא
וְאֵין
מִיָּדִי
מַצִּיל
אֶפְעַל
וּמִי
יְשִׁיבֶנָּה:
ס
(ישעיהו פרק מג פסוק יג)
גם־מיום
אני
הוא
ואין
מידי
מציל
אפעל
ומי
ישיבנה:
ס
(ישעיהו פרק מג פסוק יג)
גם־מיום
אני
הוא
ואין
מידי
מציל
אפעל
ומי
ישיבנה:
ס
(ישעיהו פרק מג פסוק יג)
אַף
מֵעָלְמָא
אֲנָא
הוּא
וְלֵית
דְּמִן
יְדִי
מְשֵׁיזֵיב
אַעבְּדִינַהּ
וְלָא
אֲתִיבִינַהּ
:
גם
מיום
אני
הוא
-
לא
אותו
היום
לבד
הייתי
לבדי
,
כי
גם
מאז
היות
יום
אני
הוא
לבדי.
אפעל
-
אם
באתי
לפעול
אין
משיב.
גם
מיום
אני
הוא
-
מטרם
היות
יום
אני
הוא.
ואין
מידי
מציל
-
לא
דור
אנוש
,
ולא
דור
המבול
,
ולא
דור
הפלגה
,
ולא
אנשי
סדום
וכל
חילם
,
ולא
פרעה
וכל
חילו
,
לא
סיסרא
וכל
המונו
,
לא
סנחריב
וכל
אגפיו
,
לא
נבוכד
נצר
וכל
אוכלוסיו.
אני
הוא
שפעלתי
עם
ראשונים
,
אפעל
עם
האחרונים
,
ומי
ישיבנה.
עד
כאן
פרוש
הפרשה
אחר
סדר
המקראות
ופשוטן.
ומדרש
רבותינו
(תנח'
שופטים
ט):
"כל
הגוים
נקבצו
יחדיו
ויאספו
לאומים
מי
בכם
יגיד
זאת
וראשונות
ישמיעונו"
(לעיל
,
ט)
-
לעתיד
לבא
נוטל
הקדוש
ברוך
הוא
ספר
תורה
ומניחה
בחיקו
וכו';
כדאיתא
בפרק
קמא
דמסכת
ע"ז
(ב
,
א).
גם
-
הטעם:
"אני
אל"
(לעיל
,
יב)
קודם
היות
שם
יום
-
על
כן
מלת
גם
-
מהיות
יום
אני
הוא;
ואחר
שאני
אל
,
מי
ינצל
מידי?
אפעל
חפצי
ורצוני
,
ומי
ישיב
פעולתי?
גם
מיום
-
מהיות
יום.
ומי
ישיבנה
אחור.
וכל
אלה
דברי
חיזוק
הם
,
לחזק
את
לבם
על
הגלות
הגדול
הזה
,
ולכך
גם
תשועת
בבל
מזכיר
להם
,
ותשועת
מצרים
,
ששתיהם
על
יציאת
מצרים
,
שיאמינו
על
יציאתם
מן
הגלות
,
שאמר
למעלה
"הוציא
עם
עור"
וגו'
(לעיל
,
ח).
גם
מיום
-
טרם
שהיה
יום
,
כלומר:
קודם
שהיה
העולם.
וטעם
גם
-
לפי
שאמר
"הגדתי
והשמעתי"
(לעיל
,
יב)
,
שרוצה
לומר:
בימים
הקדמונים
,
בימי
אבותיכם
,
אמר:
גם
קודם
זה
אני
הוא
,
ועוד
קודם
שהיה
העולם
גם
כן
אני
הוא;
וכן
"מעולם
ועד
עולם
אתה
אל"
(תה'
פ
,
ב)
-
מטרם
שהיה
העולם;
ואחר
שאני
כן
אין
מידי
מציל
-
כשארצה
להושיע
עם
מעם
או
ארצה
להרע
להם.
אפעל
ומי
ישיבנה
-
וכאשר
אפעל
ואעשה
דבר
,
מי
ישיב
אותה
הפעולה
לאחור?!
ויש
לפרש
גם
כן:
מיום
אני
הוא
-
מזמן
רב
אני
הוא
עמכם
,
כמו
שאמר
"כי
מעולם
שברתי
עולך"
(יר'
ב
,
כ)
,
רוצה
לומר:
מזמן
רב
ובכל
אשר
הייתי
עמכם
והושעתי
אתכם
מיד
צריכם
,
אין
מידי
מציל.
וגם
מיום
-
הטעם:
מה
שנעשה
לפני
הישועה
שזכרתי
,
באמרו
"והושעתי"
ירושלם
(לעיל
,
יב)
,
וזה
כי
החרבתי
ירושלם
לפנים;
ועל
זה
אמר:
ואין
מידי
מציל.
גם
מיום
שנברא
העולם
אני
הוא
לבדי
,
וכך
גם
עתה.