תנ"ך - כי־כה׀
אמר
ה'
גם־שבי
גבור
יקח
ומלקוח
עריץ
ימלט
ואת־יריבך
אנכי
אריב
ואת־בניך
אנכי
אושיע:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
כִּי־כֹ֣ה׀
אָמַ֣ר
יְהוָ֗ה
גַּם־שְׁבִ֤י
גִבּוֹר֙
יֻקָּ֔ח
וּמַלְק֥וֹחַ
עָרִ֖יץ
יִמָּלֵ֑ט
וְאֶת־יְרִיבֵךְ֙
אָנֹכִ֣י
אָרִ֔יב
וְאֶת־בָּנַ֖יִךְ
אָנֹכִ֥י
אוֹשִֽׁיעַ:
(ישעיהו פרק מט פסוק כה)
כִּי־כֹה׀
אָמַר
יְהוָה
גַּם־שְׁבִי
גִבּוֹר
יֻקָּח
וּמַלְקוֹחַ
עָרִיץ
יִמָּלֵט
וְאֶת־יְרִיבֵךְ
אָנֹכִי
אָרִיב
וְאֶת־בָּנַיִךְ
אָנֹכִי
אוֹשִׁיעַ:
(ישעיהו פרק מט פסוק כה)
כי־כה׀
אמר
ה'
גם־שבי
גבור
יקח
ומלקוח
עריץ
ימלט
ואת־יריבך
אנכי
אריב
ואת־בניך
אנכי
אושיע:
(ישעיהו פרק מט פסוק כה)
כי־כה׀
אמר
יהוה
גם־שבי
גבור
יקח
ומלקוח
עריץ
ימלט
ואת־יריבך
אנכי
אריב
ואת־בניך
אנכי
אושיע:
(ישעיהו פרק מט פסוק כה)
אֲרֵי
כִדנָן
אֲמַר
יְיָ
אַף
דִּשׁבוֹ
גִיבָּרִין
אֲתִיב
וְדַעֲדוֹ
תַּקִיפִין
אֲשֵׁיזֵיב
וְיָת
פּוֹרעָנוּתִיך
אֲנָא
אֶתפְּרַע
וְיָת
בְּנַך
אֲנָא
אַפרוּק
:
כי
-
כה
אמר
יי'
-
כ"י:
ראה
יש'
ח
,
יא.
יקח
-
ג'
(ב'
בקמץ
ואחד
בפתח):
*בר'
יח
,
ד;
יש'
מט
,
כה;
איוב
כח
,
ב.
ימלט
-
י"ג:
ראה
לעיל.
ואת
יריבך
-
ועם
מריביך
אנכי
אריב.
היוקח
מגבור
מלקוח
-
אומות
העולם
מונים
את
ישראל
ואומרים
להם:
וכי
איפשר
דבר
זה
,
שיוקח
מגבור
מלקוח?
כלומר:
וכי
איפשר
שימלט
מידינו
מלקוח
שהגלינו
מכם?
אם
שבי
צדיק
ימלט
-
שבי
שנשבה
במשפט
ובצדק
,
דין
הוא
שימלט!?
אתמהא
,
לא
כך
כתוב
בתורתכם
"והפיצך
יי'
בכל
העמים"
(דב'
כח
,
סד)?
ומאחר
שהשבי
שהשבינו
מכם
בצדק
ובמשפט
,
דין
הוא
שכך
גזירה
גזורה
עליכם
,
והיאך
איפשר
שימלט
מידינו?
מה
הקדוש
ברוך
הוא
משיבם?
כה
אמר
יי'
גם
שבי
גבור
יוקח
-
אין
צריך
לומר
מלקוח
,
שיוקח
מגיבור
מלקוח
,
אלא
גם
שבי
גיבור
,
שנשבה
למקום
רחוק
,
יוקח
מיד
הגיבור;
ששבי
-
משמע:
שבי
שנשבה
למקום
רחוק;
וכל
שכן
מלקוח
,
שנשבה
למקום
קרוב
,
יוקח.
ומה
שאתם
אומרים
אם
שבי
צדיק
ימלט
,
לא
נשבה
בצדק
,
אלא
מלקוח
עריץ
הוא
,
בלא
צדק
ובלא
משפט
נשבה;
את
יריבך
אני
אריב.
כי
כה.
השבי
-
שלקח
הגיבור
,
יוקח
ממנו.
עריץ
-
כמו
גבור;
והוא
תואר
השם
,
כמלת
"אימים"
(דב'
ב
,
יא)
,
הנה
הוא
יוצא.
ועוד
,
כי
אעשה
מריבה
עם
אנשי
ריבך.
ורבים
אמרו
,
כי
שרשו
מבעלי
היו"ד
בראשונה
,
ואחרים
(ראה
שלשה
ס"ד
ע' 55
:
'רוב')
אמרו
שהוא
הפוך.
ויאמר
הירושלמי
,
כי
תחסר
מלת
'אשר'
,
כאילו
אמר:
ועם
אשר
יריבך;
וישם
היו"ד
,
שהוא
לעתיד;
והנה
שכח
"ריבה
יי'
את
יריבי"
(תה'
לה
,
א);
והכלל
,
שהיא
מלה
זרה.
גם
שבי
גבור
יקח
-
אע"פ
שאין
דרך
העולם
,
יקרהו
זאת.
ומלקוח
עריץ
,
ומאויים
מרוב
גבורתו
,
ימלט
מידו
,
אבל
מלקוח
ושבי
שלך
לא
יוקח
ממך
לעולם
,
שלא
ישוב
לך
,
והארץ
שלקחתי
מיד
שבעה
גוים
לנחלתי
ולמכון
שבתי
והורשתיה
לכם
,
לעולם
תשוב
לכם.
ואת
יריבך
-
ובעל
דינך
שגזלה
מידך
,
אנכי
אריב
-
לומר:
העולם
ומילואו
שלי
ואני
נטלתיה
מן
האמורי
ונתתיה
לעמי
,
ובעונותיהם
גלו
ממנה
,
ועכשיו
אני
מחזירה
להם
ואין
לך
בה
כלום.
ואת
בנייך
אנכי
אושיע
ואושיבם
בארצם.
כי
כה
ענה
הקדוש
ברוך
הוא:
גם
שבי
גיבור
יוקח
-
שאני
גיבור
מכם
,
שאקחנו
מידכם;
ומה
שתאמרו
"צדיק"
(לעיל
,
כד)
,
אינו
כי
אם
עריץ
,
כי
בכח
ובעריצות
לקחתם
אותו
,
לא
בצדק
ובמשפט;
כן
פרשו
אדוני
אבי
ז"ל.
יריבך
-
שם
תואר
,
והיו"ד
נוספת
כיו"ד
"יקום"
(בר'
ז
,
כג);
כלומר:
המריב
אותך
בגלות
אני
אריב
אותו
ואושיע
בניך
מתוכם.
היוקח
מגבור
מלקוח
וגו'
-
גם
זה
ממין
ה"א
התמה
שזכר.
וראה
הפלגה
,
כי
לבאר
ענין
זה
ולהעיר
על
מקומות
חמורים
שבלשונות
ולומר
גם
שבי
גבור
יוקח
,
רוצה
לומר
,
כי
אמר
בכאן
שבי
תמורת
מלקוח
,
כי
הם
אחדים
בענין;
ואמר
עריץ
תמורת
צדיק
,
כי
זה
השם
,
רוצה
לומר:
צדיק
,
הוא
משותף
לרב
ענינים
,
והעד
ספר
קהלת;
אבל
בכאן
הוא
כענין
"גבור
ועריץ"
(ראה
יר'
כ
,
יא).
ואלו
התמורות
בשם
-
ענינים
דקים
מאד
,
ורבותינו
ז"ל
פרשו
התורה
וסודותיה
בזה
המין
מאד
,
ובאור
זה
הכלל
'אוצר
יי''
יבא.
כי
כה
אמר
יי':
גם
שבי
גיבור
פעמים
שיוקח
,
והמלקוח
שלעריץ
ימלט
,
אבל
אני
,
את
יריבך
אנכי
אריב
אותו
,
ואת
בניך
אנכי
אושיע;
ו'מקרא
קצר'
הוא
,
וצריך
להיות:
'את
אשר
יריבך'.