תנ"ך - האמרים ימהר ׀ יחישה מעשהו למען נראה ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל ונדעה: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

הָאֹמְרִ֗ים יְמַהֵ֧ר ׀ יָחִ֛ישָׁה מַעֲשֵׂ֖הוּ לְמַ֣עַן נִרְאֶ֑ה וְתִקְרַ֣ב וְתָב֗וֹאָה עֲצַ֛ת קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל וְנֵדָֽעָה: פ (ישעיהו פרק ה פסוק יט)

טקסט וניקוד:

הָאֹמְרִים יְמַהֵר ׀ יָחִישָׁה מַעֲשֵׂהוּ לְמַעַן נִרְאֶה וְתִקְרַב וְתָבוֹאָה עֲצַת קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל וְנֵדָעָה: פ (ישעיהו פרק ה פסוק יט)

טקסט בלבד:

האמרים ימהר ׀ יחישה מעשהו למען נראה ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל ונדעה: פ (ישעיהו פרק ה פסוק יט)

תיקון קוראים:

האמרים ימהר ׀ יחישה מעשהו למען נראה ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל ונדעה: פ (ישעיהו פרק ה פסוק יט)
דְּאָמְרִין אִימַתִּי יוֹחֵי יְגַלֵי פְּרִישָׁתֵיהּ בְּדִיל דְּנִחזֵי וְיִקרַב וְיֵיתֵי מִלכֵיהּ דְּקַדִּישָׁא דְיִשׂרָאֵל וְנִידְּעִינֵיהּ :

נראה - ה': יש' ה , יט; יר' ה , יב; מב , יד; תה' לו , י; *שה"ש ז , יג. (ואחד: ונראה - ש"א י , יד). ונדעה - ב' בקמץ: יש' ה , יט; מא , כו.

יחישה - ל'; נראה - ה'; ותקרב - ל'; ותבואה - ל'; ונדעה - ב'.

מעשהו - פורענות שהוא אומר להביא. למען נראה דבר מי יקום.

הוי מושכי העון בחבלי השוא - בשוא שבידיהם מושכים ומקרבים עליהם פקודת עוונם , וכן פקודת חטאתם מושכים ומקרבים אותו שיבא , כאילו ימשכוהו בעבות העגלה. כיצד מושכים אותו ומקרבים לקרב אותו בימיהם? שאומרים: ימהר ויחישה מעשהו למען נראה - ימהר ויחישה יום שהקדוש ברוך הוא גוזר עלינו ליפרע בו מעונותינו , נראה אם נוכל לעמוד בו; שהיה בהם אדם שהיה מנשא בנפשו לומר (איכ"ר ב , ה): אם יבואו שונאים לירושלים , יש בידי להקיף חומת אש סביב לה; ויש בהם אומרים: נעביד לה שורא דמיא; ומהם אומרים: יש בידי להכניס כל הגייסות הצובאות עלינו בשפופרת אחת. ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל אשר יעץ ליפרע ממנו , ונדעה הנוכל לעמוד בה. ומתוך דבריהם מושכין ומקריבין אותו , כאדם המושך אליו דבר בעבותות העגלה. שכן נוהג בעולם: מי שיש לו עבד שסרח עליו פעמים ושלש , ורבו מגזם עליו לייסרו בייסורין , שהעבד שותק לו; אבל בזמן שהעבד מסרב כנגדו ומשיבו לומר: יבא - יענה עזות - ממהר ליפרע ממנו עכשיו. אף כאן , מתוך שמשיבין על דברי הנביא כשהוא מוכיחם: ימהר ויחישה מעשהו למען נראה , מושכים ומקרבים אליהם פקודת עונם וחטאתם , כאילו ימשכוהו בעבותות העגלה.

האומרים - יתכן היות ימהר פועל יוצא , כמו "מהרו את המן" (אס' ה , ה); ויתכן להיות יחישה לבדו יוצא , ובאו שניהם עתידים , בלא דבק , וכמוהו "אל תרבו תדברו" (ש"א ב , ג); והטעם: מי יתן ותבואנה אלה העתידות ונראה אם הם אמת.

הוי משכי העון אליהם , להטיב להם וליהנות. בחבלי שוא - במבטח השוא , שסבורים שלא תבא עליהם רעה על כך. וכעבות - סתם עבות אינם כל כך חזקים , וסתם עגלה - כבידה וטעונה , כעדות הכתוב "כאשר תעיק העגלה המלאה לה עמיר" (עמ' ב , יג); ואין דרך עגלה למושכה בעבותות אלא בשוורים , כמו שתראה "ואת ארבע העגלות ואת שמנת הבקר" (במ' ז , ח) , ואם ימשכוה בעבותים , יינתקו. וכן הוא אומר: וכעבות המושכים עגלה ומתנתקים , שנמצאו גם הם עבות שוא והבל , כן הם מושכים אלהם חטאה במבטח שוא. ומהו מבטח השוא? האומרים בלבם כשחוטאים: למה אמנע עצמי מלעשות תאות לבי ועיניי? אם על מה שישעיה אומר שסופן ללקות בכך , לא יהיה הדבר ולא יבא; שאם כדבריו , ימהר יחישה מעשהו שאומר שיעשה לנו המקום , למען שנראה שאמת הן דבריו; ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל - שיעץ עלינו להתקדש בנו לעיני הכל במשפט ובצדקה , כמו שאמר "האל הקדוש נקדש בצדקה" (לעיל , טז); ולכך אמר קדוש ישראל; ונדעה כי המקום שלחו; אלא ודאי הכל שקר.

האומרים - כשאני שולח להם נביאי , ואומרים להם הרע שאני מביא להם בעונש מעשיהם הרעים , הם אומרים: אין אנו מאמינים. ימהר יחישה מעשהו - כלומר: מעשה הפורענות; ונראה שנביאיו אומרים אמת , כי עתה אין אנו מאמינים. עצת קדוש ישראל - מה שיעץ להביא עלינו; כי הוא קדוש ישראל , ואיך ירע לנו? כי הם חושבים שאין מעשיהם רעים , כמו שאומרים "לרע טוב , ולטוב רע" (להלן , כ).

האומרים וגו' - היו אומרים זה לנביא כשהוא מיעד להם ביאת מלך אשור עליהם. והיה זה דרך לעג ובוז מהם , כלומר: לא נאמין , וכי יהיה , נתחכם לו , ומה יעשה לנו? והיו אומרים קדוש ישראל כפי דברי הנביא ומחשבתו , לא כפי מחשבתם בעונותם.

האומרים ימהר יחישה מעשהו - מלעיגים על דברי הנביאים: מתי יבוא אותו יום ונראה אותו? ותקרב ותבואה - הה"א היא יתירה.
ריכוז קישורים