תנ"ך - מדוע
אדם
ללבושך
ובגדיך
כדרך
בגת:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
מַדּ֥וּעַ
אָדֹ֖ם
לִלְבוּשֶׁ֑ךָ
וּבְגָדֶ֖יךָ
כְּדֹרֵ֥ךְ
בְּגַֽת:
(ישעיהו פרק סג פסוק ב)
מַדּוּעַ
אָדֹם
לִלְבוּשֶׁךָ
וּבְגָדֶיךָ
כְּדֹרֵךְ
בְּגַת:
(ישעיהו פרק סג פסוק ב)
מדוע
אדם
ללבושך
ובגדיך
כדרך
בגת:
(ישעיהו פרק סג פסוק ב)
מדוע
אדם
ללבושך
ובגדיך
כדרך
בגת:
(ישעיהו פרק סג פסוק ב)
מָדֵין
יִסמְקוּן
טוּרִין
מִדַּם
קְטִילִין
וּמֵישְׁרִין
יְפִיקוּן
כַּחֲמַר
בְּמַעצְרָא
:
ללבושך
-
ב':
יש'
סג
,
ב;
מש'
כז
,
כו.
והם
אומרים:
מדוע
אדום
ללבושך
-
למה
בגדיך
אדומים?
מדוע
-
למ"ד
ללבושך
נוסף
,
כלמ"ד
"השלישי
לאבשלום"
(דה"א
ג
,
ב).
והטעם:
הדם
הדומה
ליין.
ועוד
שאלו:
מדוע
אדום
ללבושיך
-
אם
כן
,
מדוע
אדום
ללבושיך
-
במקומות
,
מקומות;
ללבושך
-
ולא
כל
לבושך
,
שאם
כן
,
יאמר
'לבושך'.
ובגדיך
-
מלמטה
בשוליהם
,
מגואלים
בדם
כדורך
בגת.
שני
גיאולים
הללו
למה?
ואם
יש
ללבושך
אדום
מלמעלה
דרך
התזה
,
זה
דרך
גבור
הוא
כשהורג
באויביו
,
אבל
להיגאל
בגדיו
בדם
בשוליו
סביב
סביב
,
אין
זה
אלא
דרך
דורכי
גת;
ועל
ובגדיך
מוסב
מדוע.
מדוע...
ללבושך
-
הלמ"ד
כלמ"ד
"לאמות
חמש"
(דה"ב
ג
,
יא);
"הרגו
לאבנר"
(ש"ב
ג
,
ל);
ו"השלישי
לאבשלום"
(דה"א
ג
,
ב);
והדומים
להם.
וכל
זה
דרך
משל
,
כמו
שפירשנו
(לעיל
,
א)
,
שדמה
האל
לגבור
הורג
באויביו
ובגדיו
אדומים
מן
הדם.
ויונתן
תרגם:
"מא
דין
יסימקון
טורין
מדם
קטילין
ומישרין
יפיקון
כחמר
במעצרא".
מדוע
אדום
וגו'
-
סדר
זאת
המליצה
ישעיה
,
כאלו
בכאן
איש
שואל
לשם
או
למלאך
המשחית:
מדוע
אדום
ללבושיך
וגו';
והמלאך
או
השם
משיב:
פורה
דרכתי
לבדי
וגו'.
וזה
הפלגה
כי
על
חרבן
עַם
אדום
היה
אדום
ללבושו
,
גם
מצד
דמו
הנשפך.
ומעמים
אין
איש
אתי
-
הטעם:
שיעזרני
,
וכן
כתוב
"נקם
אקח
ולא
אפגע
אדם"
(יש'
מז
,
ג).
וכל
זה
נכון
בעברי
ובהגיון
,
ובאורו
'אוצר
יי''
יבא.
נצחם
-
כטעם
"נצח
ישראל"
(ש"א
טו
,
כט)
,
שענינו
'קיום
ועמידה'
,
והדם
הוא
קיום
האדם
,
כמו
שכתוב
"כי
הדם
הוא
הנפש"
(דב'
יב
,
כג).
אגאלתי
-
נכון
כמו
שהוא
בעברי
ובהגיון
,
כי
לעשות
שתים
ושלש
הודעות
אין
מוֹתר.