תנ"ך - יביא ה' עליך ועל־עמך ועל־בית אביך ימים אשר לא־באו למיום סור־אפרים מעל יהודה את מלך אשור: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

יָבִ֨יא יְהוָ֜ה עָלֶ֗יךָ וְעַֽל־עַמְּךָ֘ וְעַל־בֵּ֣ית אָבִיךָ֒ יָמִים֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־בָ֔אוּ לְמִיּ֥וֹם סוּר־אֶפְרַ֖יִם מֵעַ֣ל יְהוּדָ֑ה אֵ֖ת מֶ֥לֶךְ אַשּֽׁוּר: פ (ישעיהו פרק ז פסוק יז)

טקסט וניקוד:

יָבִיא יְהוָה עָלֶיךָ וְעַל־עַמְּךָ וְעַל־בֵּית אָבִיךָ יָמִים אֲשֶׁר לֹא־בָאוּ לְמִיּוֹם סוּר־אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה אֵת מֶלֶךְ אַשּׁוּר: פ (ישעיהו פרק ז פסוק יז)

טקסט בלבד:

יביא ה' עליך ועל־עמך ועל־בית אביך ימים אשר לא־באו למיום סור־אפרים מעל יהודה את מלך אשור: פ (ישעיהו פרק ז פסוק יז)

תיקון קוראים:

יביא יהוה עליך ועל־עמך ועל־בית אביך ימים אשר לא־באו למיום סור־אפרים מעל יהודה את מלך אשור: פ (ישעיהו פרק ז פסוק יז)
יַיתֵי יְיָ עֲלָך וְעַל עַמָך וְעַל בֵּית אֲבוּך יוֹמִין דְּלָא אֲתוֹ לְמִיוֹמָא דְאִתפְּלִיגוּ בֵית יִשׂרָאֵל עַל דְּבֵית יְהוּדָה יָת מַלכָּא דְאַתּוּר :

יביא - י"ג (מלא וחסר): *וי' ד , לב; ה , כה; ז , כט; במ' ו , י , יג; יהו' כג , טו; יש' ז , יז; יר' כז , יא; תה' עח , כט; שה"ש ח , יא; קה' יב , יד; דנ' יא , ח; דה"ב כד , יא. למיום - ג': שו' יט , ל; ש"ב ז , ו; יש' ז , יז.

ל[מיום ג'] עלות בני ישראל למיום העלתי למיום [ס]ור [א]פרים .

יביא - י"ג; למיום - ג'.

יביא יי' עליך וגו' - ועוד גדולה מזו: יביא יי' עליך ועל עמך - על חזקיהו בנך המולך אחריך; ולפי שהוא צדיק לא קראו בנו. ימים אשר לא באו מיום שנחלקה מלכות בית דוד וסר אפרים מעל יהודה. ומה הם הימים? ימי חיל מלך אשור; ואף בהם יעשה ליהודה נס. [וכן מצינו בדברי הימים , שבא מתחילה על אחז , דכתיב "ויבא עליו תלגת פלנאסר... ויצר לו ולא חזקו" (דה"ב כח , כ) , ובימי חזקיהו בנו נעשה הנס.]

חמאה ודבש יאכל לדעתו מאוס ברע ובחור בטוב - הרי מתנבא שני דברים במקרא זה , ולא פירש טעמן , כמשפט דברים הדבורים זה בצד זה והם קצרים , שתמצא לעולם פתרונם בצדם , כשם שפירשתי בתחילת הספר בכמה מקומות; כמו בכאן שהוא אומר: חמאה ודבש יאכל , לא פירש אי זה דבר יגרום שחמאה ודבש יאכל; שנייה - שהוא אומר: לדעתו מאוס ברע ובחור בטוב , ולא פירש מה צורך להזכיר כאן לדעתו מאוס ברע ובחור בטוב; והרי פתר שניהם בצדם: את אשר אמר: הנער הניתן לאות ולמופת , שלדעתו מואס ברע ובוחר בטוב , זה דבר יי' אל אחז לאמר: כי בטרם ידע הנער מאוס ברע ובחור בטוב תעזב האדמה אשר אתה קץ מפני שני מלכיה - כלומר בטרם ידע הנער הנולד עכשיו , בשנת ארבע לאחז , מאוס ברע ובחור בטוב , תעזב אדמת שני המלכים אשר אתה קץ מפניהם - היא אדמת רצין; כשם שמצינו שצרו פקח ורצין על אחז , עלה סנחריב על דמשק ויתפשה ויגלה קירה , ואותה שנה עצמה גלו עשרת השבטים , כשם שמצינו בימי אחז , עלה "תגלת פלאסר מלך אשור ויקח את עיון ואת אבל בית מעכה ואת ינוח... ויגלם אשור" (מ"ב טו , כט); וזה היה בשנת ארבע לאחז , וכן מפורש ב'סדר עולם' (סע"ר כב); וזהו שאמר תעזב האדמה אשר אתה קץ מפני שני מלכיה - פתרון: בטרם ידע הנער מאוס ברע ובחור בטוב תעזב אדמת רצין ופקח אשר אתה יגור מפניהם. הרי פירש לך מה ראה לומר לדעתו מאוס ברע ובחור בטוב כי בטרם ידע הנער וגו'. וחוזר ומפרש איזה דבר יגרום לנער שחמאה ודבש יאכל , שבימיו של הנער היולד עכשיו יביא יי' עליך ועל עמך ועל בית אביך , על בית דוד אביך , ימים אשר לא באו למיום סור אפרים מעל יהודה - שיביא על חזקיה בנך שאון ממלכת זרים ועריצי לגיונות , עם רב ועצום , כמוהו לא נהיה מיום סור אפרים מעל יהודה - שנחלקו לשני ממלכות. ואת מי יביא עליו? את מלך אשור. ואל תשיבני: והלא הוא אומר עליך , והיכן מצינו שבא מלך אשור להלחם על אחז? מצינו מה שהקדוש ברוך הוא מביא על בנו של אדם , אם טוב אם רע , הרי נחשב כאילו מביאה על האדם עצמו; כשם שהוא אומר באברהם "כי ידעתיו למען אשר יצוה" וגו' עד "למען הביא יי' על אברהם את אשר דבר עליו" (בר' יח , יט) , היה למקרא לומר: 'למען הביא יי' על זרעו אשר דבר עליהם' , ואינו אומר אלא "למען הביא על אברהם". למדנו שאם ייטיב לבנו , הריהו נחשב כאילו מיטב לו. אף כאן: יביא יי' עליך ועל עמך - זה היה בשנת ארבע עשרה לחזקיה , שעלה סנחריב מלך אשור על כל ערי יהודה הבצורות ויתפשם , וישם פניו לעלות ירושלם (ראה יש' לו , א).

יביא - הטעם: כאשר תגלה שומרון ודמשק , אז יבוא סנחריב על יהודה.

ואשר יאכל חמאה ודבש בעת שיגדל כעת יניקתו , והיה לו לאכול לחם ומאכל שאר אדם , זהו לפי שיביא יי' עליך וגו'. והרי "בטרם ידע" (לעיל , טז) מוסב על לידתו וקריאת שמו , ויביא יי' מוסב על "חמאה ודבש" (לעיל , טו) , לומר: לכך יאכל חמאה ודבש אף בגדלו , שהרי יביא יי' עליך... מלך אשור - שאף על אחז עלה , כמפורש בדברי הימים (דה"ב כח , כ); ועל בית אביך - בימי חזקיהו בנו , ימים אשר לא באו , לכבוש ארצכם , למיום סור אפרים מעל יהודה - שנתמעטה ארצם ועמם. ואת מי? את מלך אשור , שיתפוש כל ערי יהודה הבצורות (ראה יש' לו , א) , ותהא נותרת "בת ציון כסכה בכרם" (יש' א , ח) , ואז יתקיימו נבואות הראשונות. ויען אשר לא האמנת ביי' אלהיך והלאית אותו , נוסף לך זה האות לדבר זה בילד. ועל מה הוא אות שיאכל החמאה והדבש בגדלו? למעשה מלך אשור , שביום ההוא שיביא יי' על בית אביך , יביא כל כך עם רב ועצום עמו , שישחיתו כל הארץ ולא ישאירו מחיה בשדות ובכרמים , ולא יאכלו הנותרים , רק חמאה ודבש. כך שיטת הענין.

יביא יי' עליך - מאלה המלכים לא תפחד , אבל עוד יביא יי' עליך ועל עמך ועל בית אביך ימים אשר לא באו וגו' , כלומר: ימי רעה שלא באו מיום שנחלק המלכות; כי אז החלו הרעות לבוא על ישראל , ולא היו בכל הימים שעברו ימי רעה כמו אילו הימים. ומי יהיה העושה הרעה הזאת הגדולה שיביא אותו אליך? את מלך אשור. ואמר: עליך , כי עליו עלה תגלת פלאסר "מלך אשור ויצר לו"; כמו שכתוב בדברי הימים (דה"ב כח , כ). ואמר על בית אביך , בעבור חזקיהו בנו , שעליו "עלה סנחריב מלך אשור על כל ערי יהודה הבצורות ויתפשם" (מ"ב יח , יג) , ולא נשארה בכל ארץ ישראל שלא כבש , אלא ירושלם. ואמר ועל בית אביך , ולא אמר 'על בניך' , לכבוד חזקיהו שהיה צדיק , ואחז היה רשע.

ואמר עליך - כי הוא יראה הכל.

יביא יי' עליך ועל עמך ועל בית אביך ימים קשים , אשר לא היו כמותם מיום שנחלקה מלכות בית דוד. את מלך אשור אשר אתה בוטח בו , כדכתיב במלכים "וישלח אחז מלאכים אל תגלת פלאסר מלך אשור לאמר עבדך ובנך אני עלה והושיעני מכף מלך ארם ומכף מלך ישראל הקֹמים עלי" (מ"ב טז , ז) , וממנו יש לך לירא , ולא ממלך ארם וממלך ישראל. וכך כתוב בדברי הימים "ויבא עליו תגלת (בנוסחנו: תלגת) פלנאסר מלך אשור ויצר לו ולא חזקו. כי חלק אחז את בית יי' ואת בית המלך והשרים ויתן למלך אשור ולא לעזרה לו" (דה"ב כח , כ - כא).
ריכוז קישורים