תנ"ך - וראש אפרים שמרון וראש שמרון בן־רמליהו אם לא תאמינו כי לא תאמנו: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְרֹ֤אשׁ אֶפְרַ֙יִם֙ שֹׁמְר֔וֹן וְרֹ֥אשׁ שֹׁמְר֖וֹן בֶּן־רְמַלְיָ֑הוּ אִ֚ם לֹ֣א תַאֲמִ֔ינוּ כִּ֖י לֹ֥א תֵאָמֵֽנוּ: פ (ישעיהו פרק ז פסוק ט)

טקסט וניקוד:

וְרֹאשׁ אֶפְרַיִם שֹׁמְרוֹן וְרֹאשׁ שֹׁמְרוֹן בֶּן־רְמַלְיָהוּ אִם לֹא תַאֲמִינוּ כִּי לֹא תֵאָמֵנוּ: פ (ישעיהו פרק ז פסוק ט)

טקסט בלבד:

וראש אפרים שמרון וראש שמרון בן־רמליהו אם לא תאמינו כי לא תאמנו: פ (ישעיהו פרק ז פסוק ט)

תיקון קוראים:

וראש אפרים שמרון וראש שמרון בן־רמליהו אם לא תאמינו כי לא תאמנו: פ (ישעיהו פרק ז פסוק ט)
וְרֵישׁ אֶפרַיִם שֹׁמְרוֹן וְרֵישׁ שֹׁמְרוֹן בַּר רְמַליָה אִם לָא תְהֵימְנוּן לְמִילֵי נְבִיַיָא אֲרֵי לָא תִּתקַיְימוּן :

וראש - י"א: ראה לעיל.

וראש - י"א; תאמנו - ל'.

אם לא תאמינו לנבואתי , אתם , אחז ועמו , אשר ידעתי כי רשעים אתם , ולא תאמנו - לא אמון בכם.

כי ראש ארם דמשק - ראש מלכות ארם הוא דמשק וראש דמשק רצין; כוס עם ארם וכוס עם דמשק - באותו כוס ישתה רצין. שכשם שתלכד דמשק ביד סנחריב ויגלה עם ארם קירה , באותו כוס ישתה רצין מלך ארם - שיהרג. וראש אפרים שמרון - ראש מלכות עשרת השבטים הוא שומרון , וראש שמרון בן רמליהו - כוס ששתה שמרון , שהוא ראש לאפרים , אותו כוס ישתה גם פקח , שהוא ראש לעשרת השבטים , "יחדיו כולם יכליון" (יש' לא , ג). דבר אחר: כי ראש ארם דמשק , ולא ירושלם; שאין גבול ירושלם נחשב על גבול דמשק , ואין הדין נותן שתיכבש ירושלם ביד מלך ארם. וראש דמשק רצין - בדמשק הוא ראש; ירושה לרצין נתתי לו דמשק , אבל בירושלם אין לו עד מדרך כף רגל. וראש אפרים שמרון - ראש המלכות של עשרת השבטים הוא שומרון , ולא ירושלם , שהרי ירושלם על גבול יהודה תחשב. וראש שמרון בן רמליהו - בשמרון הוא ראש ולא בירושלם , כלומר: מה להם בירושלם להלחם עליה , שהרי אין להם חלק בה. ובעוד ששים וחמש שנה יחת אפרים מעם - צא וחשוב מנבואת עמוס עד שגלו עשרת השבטים , ותמצא ששים וחמש שנה: נבואת עמוס היתה שתי שנים לפני שנתנגע עוזיהו , שנאמר בעמוס "שנתים לפני הרעש" (א , א) , ועוזיה נתנגע עשרים וחמש שנה , ואילו שנתים - הרי עשרים ושבע; ושש עשרה של יותם (ראה מ"ב טו , לג) , ושש עשרה של אחז (ראה מ"ב טז , ב) , ושש של חזקיהו , שנאמר "וילכדה... בשנת שש לחזקיהו היא שנת תשע להושע... ויגל... את ישראל אשורה" (מ"ב יח , י - יא) - הרי ששים וחמש. ומניין ימי חלוטו שלעוזיהו עשרים וחמש שנים (סע"ר יט) , שנאמר "בשנת עשרים ושבע... לירבעם בן יואש מלך ישראל מלך עזריה בן אמציה מלך יהודה" (מ"ב טו , א); איפשר לומר כן , והלא עזריה וירבעם מלכו כאחת לפי חשבון שתמצא בספר מלכים? אלא שמלך מלכות מנוגעת: בשנת עשרים ושבע שנה למלכו נתנגע , והוא מלך חמשים ושתים שנה (מ"ב טו , ב). ואי איפשר לומר ובעוד ששים וחמש שנה מיום שאמר ישעיה נבואה זו , שהרי בימי אחז אמרה , והם גלו בשנת שש לחזקיה; וכן מפורש ב'סדר עולם' (סע"ר כח) , שמנה הכתוב לנבואתו של עמוס. אם לא תאמינו לנבואתי , אתם , אחז ועמך , אשר ידעתי כי רשעים אתם; כי לא תאמנו - לא אמון בכם.

וראש - כאשר פירשתי (לעיל , ב). אם לא תאמינו - תחסר מלת 'דְבָרו'; והטעם: בקשו אות , על כן כתיב אחריו "ויוסף יי'... שאל לך אות" (יש' ז , י - יא). והנה יראה , כאשר אמר הנביא אם לא תאמינו , שלא ענה. וטעם כי לא תאמנו - בעבור שאין אמונה בכם , כמו "ויאמנו דבריכם" (בר' מב , כ).

ונקיצנה - נעוררנה ונסערנה מֵהֶשקט שלותה ומנוחתה. ונבקיענה אלינו - שתהא בקועה ופרוצה אלינו בכל עת , לבא אליה תמיד בלי עיכוב וסגירה. ונמליך מלך בתוכה - ונעביר מלכות בית דוד. בן טבאל - שם אדם. ויען אשר זאת יעצו , כה אמר יי': לא תקום ולא תהיה , אלא ראש ארם תהיה דמשק , ולא ראש יהודה; וראש דמשק יהיה רצין , ולא ראש ירושלם; ואפרים , שהביאו עליך מחתת ארם ורצין ומוראם , בעוד ששים וחמש שנה - עד שלא תצא שנת ששים וחמש מיום שנגזרה גזירה עליהם לגלות , בימי עזיהו בתחלת נבואתי , יחת וירא גם הוא מעם הבא עליו , הוא מלך אשור שיוליכם בגולה. והרי הם גלו בשנת שש לחזקיהו , ואחז ויותם מלכו שלושים ושתים שנה , הרי שלשים ושמונה שנה; נמצא ישעיה מתנבא עשרים ושבע שנה בימי עזיהו. ומכל מקום גם עכשיו , אע"פ שלא בא עדיין יומו , לא תתקיים עצתו , שראש אפרים תהיה שמרון , ולא ראש יהודה , וראש שמרון יהיה בן רמליהו , ולא ראש ירושלם. ולפי מה שאומר שלא יהיו פקח ורצין ראש ירושלם , נראה פירוש "טבאל" (לעיל , ו) כתרגומו: "מאן דכשר לנא" (ת"י); אך לפי צחות העברי נראה 'טב' לשון ארמית , כשיחת רצין וארם , וכן הוא אומר "יען כי יעץ עליך ארם" (לעיל , ה) - שהוא ראשון לעצה , ו'אל' שבסופו תיקון לשון ארמית , ו'בן' לשון "בן מות" (ש"א כ , לא); "בן קשת" (איוב מא , כ) , כלומר: בן הגינות; אבל התרגום עושה 'אל' כמו 'אלינו'. אם לא תאמינו - כלומר: ואות לא נאמר לי ליתן לכם בכך , ואם אינכם מאמינים בדיבור , לפי שאין בכם אמונה , וכשם שאין בפיכם נכונה , כך אתם סבורים מאחרים.

וראש אפרים - פרשתיו (לעיל , ח). אם לא תאמינו כי לא תאמנו - אמר הנביא: אם לא תאמינו לדברי אלה , למה הוא זה? לפי שאין אתם נאמנים וקיימים באמונת האל. תאמנו - עניין קיום , כמו "מימיו נאמנים" (יש' לג , טז).

אם לא תאמינו כי לא תאמנו - הטעם: אם לא תאמינו אתם ביעודי זה מאת השם , הנה הסבה בזה כי אין אתם נאמנים. וכל שרש 'אמן' הוא מקיום.

וראש אפרים שמרון - ולא תתחבר ירושלם במלכותם. וראש שמרון בן רמליהו - ולא יהיה ראש על ירושלם. אם לא תאמינו כי לא תאמנו - כמו שאתם דוברי שקר , ודבריכם אינם מאמינים אותם בני אדם , כך אתם סוברים שדברי הנביאים שקר ואינכם מאמינים בהם.
ריכוז קישורים