תנ"ך - ידעתי ה' כי לא לאדם דרכו לא־לאיש הלך והכין את־צעדו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

יָדַ֣עְתִּי יְהוָ֔ה כִּ֛י לֹ֥א לָאָדָ֖ם דַּרְכּ֑וֹ לֹֽא־לְאִ֣ישׁ הֹלֵ֔ךְ וְהָכִ֖ין אֶֽת־צַעֲדֽוֹ: (ירמיהו פרק י פסוק כג)

טקסט וניקוד:

יָדַעְתִּי יְהוָה כִּי לֹא לָאָדָם דַּרְכּוֹ לֹא־לְאִישׁ הֹלֵךְ וְהָכִין אֶת־צַעֲדוֹ: (ירמיהו פרק י פסוק כג)

טקסט בלבד:

ידעתי ה' כי לא לאדם דרכו לא־לאיש הלך והכין את־צעדו: (ירמיהו פרק י פסוק כג)

תיקון קוראים:

ידעתי יהוה כי לא לאדם דרכו לא־לאיש הלך והכין את־צעדו: (ירמיהו פרק י פסוק כג)
יָדַענָא יְיָ אֲרֵי לָא לֶאֱנָשָׁא אוֹרחֵיהּ לָא לִגבַר דְּאָזֵיל וּמתַקֵין יָת פִּסעָתֵיהּ :

לָאדם - ה' (בקמץ): *שמ' ד , יא; יר' י , כג; צפ' א , יז; מש' כז , יט; איוב כח , כח. וכל קהלת דכותהון בר מן א' ('לְאדם'): קה' ב , כו. והכין - ב': יר' י , כג; יח' ז , יד.

לאדם - ה' וכל קהלת דכות' ב' מ' א'; והכין - ב'.

לא לאדם דרכו - כי יצר הרע שבראת בו מטהו מן הדרך. אך במשפט - בייסורין. אל באפך - פן תהא כלייה. [ במשפט - 'יושטיצא' בלעז.] אך במשפט - "ברם בדין חסוך" (ת"י). דבר אחר: ידעתי יי' כי לא לאדם דרכו - אין ביד האדם כח להצליח דרכו; ואם לא על פיך , אין כח ביד האויב להחריב את ביתך.

ידעתי יי' כי לא לאדם דרכו - אמר הנביא: רבונו של עולם , יודע אני שלא יעלה ללב אדם לתקן דרכו להחריב את ירושלם , אם לא שמעו שמאתך נהיה הדבר. לא לאיש הולך והכין את צעדו - פתרון: אין לך מלך ומושל בעולם שיתן אל לבו ללכת ולהכין את צעדו לבוא להחריב את ירושלם , כי מי הוא זה ערב את לבו (ע"פ יר' ל , כא) להחריב נוהו של מי שאמר והיה העולם , אם לא שאתה קורא להם ומצווה אתה להחריבו; כעיניין שנאמר בתחילת הספר "כי הנני קורא לכל משפחות ממלכות צפונה נאם יי'" (יר' א , טו).

ידעתי יי' - פירושו כמו שפירש אדני אבי ז"ל , כי על נבוכדנצר נאמר , שהיה דעתו על בני עמון , כמו שנאמר "כי עמד מלך בבל על אם הדרך" (ראה יח' כא , כו) - כי הוא היה דעתו על בני עמון בנסעו ממקומו; וכאשר היה על אם הדרך שהיה לשנים דרכים , האחד לבני עמון והאחד לירושלם (ראה שם , כד - כה) , עמד בדעתו , כאלו חזר בו מדעתו שהיה מתחילה , והאל החליף את רוחו ושנה את קסמיו לבוא לירושלם , בעבור צדקיהו שעבר על שבועתו וחלל את השם (ראה שם , כז - כח). אמר הנביא: ידעתי כי לא לאדם ― בקמץ הלמ"ד לידיעה , לאדם הידוע , והוא נבוכדנצר ― אין לו דרכו; כלומר: אינו ברשותו , כי אתה תשנה רצונו. לא לאיש הולך - וכן לא לאיש בעולם שהולך בדרך , אין לו דרכו והכין את צעדו , כי לא יֵדע מה יבואהו ואין ההכנה בידו; כמו שאמר שלמה "מיי' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ" (תה' לז , כג וראה מש' כ , כד).

הולך - שיהיה הולך ומכין את צעדו. ואולם באור זה 'אוצר יי'' יבא.

ידעתי - רובי המפרשים (ראה רד"ק , ר' יוסף קרא ור' ישעיה מטראני) יפרשו זה הפסוק על נבוכדנצר , להדביקו עם הנזכר למעלה מזה שמדבר על נבוכדנצר (פס' כב). ומצאנו ביחזקאל (ראה יח' כא , כו ואי') , שעמד על אם הדרך לקסום קסם אנה ילך תחלה להלחם , אל ירושלם או אל רבת בני עמון. והיה בימינו הקסם אל ירושלם שילך שמה תחלה , כי רצון השם היה כן בעבור שפשעו בו , ועבר צדקיהו על שבועתו שהשביעו מלך בבל; וזה טעם "והוא מזכיר עון להתפש" (שם , כח) , הכתוב שמה. על כן אומר: כי לא לאדם דרכו , והטעם: לא יעשה דרכו , שהוא רוצה ללכת תחילה אל בני עמון. ולא (בנוסחנו: לא) לאיש הולך - כפול בטעם. ולמ"ד לאיש היה ראוי להיות בקמץ כלמ"ד לאדם , להורות על ה"א הידיעה , להודיע בה נבוכדנצר; ונעדר ממנה , כאשר נעדר ממלת "לאיש העשיר" (ש"ב יב , ד). ולפי דעתי הפירוש כן: ידעתי השם , שאיננו ברשותו לעשות הישר בעיניך , כי היצר הרע שנתת לו מכריח אותו ללכת בדרך רעה. וככה ולא לאיש הולך; והוא כפול בטעם. ויפול ההודעה עתה על ישראל. ומלת והכין - מקור. צעדו - מגזרת "בצעדך משדה אדום" (שו' ה , ד). וטעם לאמר ידעתי - מכיר אני הדבר , כי ביד יצר הרע הם נמכרים , ולא יוכלו לצאת ממנו אם לא תוציאם אתה. ועל כן אמר ישעיה הנביא; "למה תתעינו יי' מדרכיך תקשיח לבנו מיראתך" (יש' סג , יז); והטעם: כי מכרתנו ביד יצרנו , עד אשר לא נוכל להבין האמת. כן טעם אותו הפסוק , והוא עדות וחזוק על פירוש פסוק זה.

ידעתי יי' כי לא לאדם דרכו ולא לאיש שהולך והכין את צעדו - אלא מיי' מצעדי גבר כוננו (ע"פ תה' לז , כג); והצלחת נבוכדנצר לא מאתו היה , כי אם אתה הצלחתה דרכיו בעוונותינו.
ריכוז קישורים