תנ"ך - ודברת את־דברי אליהם אם־ישמעו ואם־יחדלו כי מרי המה: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְדִבַּרְתָּ֤ אֶת־דְּבָרַי֙ אֲלֵיהֶ֔ם אִֽם־יִשְׁמְע֖וּ וְאִם־יֶחְדָּ֑לוּ כִּ֥י מְרִ֖י הֵֽמָּה: פ (יחזקאל פרק ב פסוק ז)

טקסט וניקוד:

וְדִבַּרְתָּ אֶת־דְּבָרַי אֲלֵיהֶם אִם־יִשְׁמְעוּ וְאִם־יֶחְדָּלוּ כִּי מְרִי הֵמָּה: פ (יחזקאל פרק ב פסוק ז)

טקסט בלבד:

ודברת את־דברי אליהם אם־ישמעו ואם־יחדלו כי מרי המה: פ (יחזקאל פרק ב פסוק ז)

תיקון קוראים:

ודברת את־דברי אליהם אם־ישמעו ואם־יחדלו כי מרי המה: פ (יחזקאל פרק ב פסוק ז)
וְתִתנַבֵּי יָת פִּתגָמֵי נְבוּאֲתִי לְהוֹן אִם יְקַבְּלוּן אֻלפָן וְאִם יִתמַנעוּן מִלְמִחטֵי אֲרֵי עַם סָרְבָן אִנוּן :

כי מרי - ל'.

ואם יחדלו - ואף אם יחדלו , שהרי בית מרי המה , ובפעם אחת ושתים ושלש לא ייכנעו. כיוצא בו תראה בפרעה , וכדבר הזה אמר לו למשה , לפי שכבד לב היה (ראה שמ' ג , יט - כ). ובכמה ענינים צריך להוכיח כבדי לב: גם בדברים , גם במורא מלכות , גם במשלים ודומיות. וכלם תמצא בנביא זה: מרבה היה להם בדברים , ורוב דברים שָנה ושילש להם , שאתה סבור שהוא מארכן , ואינו , אלא להכניס דבריו בלבם; ומיראם היה במראות אלהים המופלאות והנוראות , שהיה מספר להם איך נראה לו , אולי תהיה יראתו על פניהם; וכן תמצא בסיני , שנראה להם במראה מופלאה ליראם (ראה שמ' כ , טז). וראוי היה לירָאות להם , אלא שהן חוטאין , ואינו דומה ביאת אהבה לביאת שנאה. ולפי שדורו היו בית מרי מאד , וצריכין מורא ואיום גדול להכניע לבם , נראה לו במראה מופלאה , ובמופת , ובדברי משלים , יותר מכל נביא. במופת - כגון "עבותים" (יח' ג , כה) , ו"לבינה" (יח' ד , א) , ו"מחבת ברזל" (שם , ג) , ולישכב על צדו (ראה שם , ד) , ו"עגת שעורים" (שם , יב) , וגילוח ראשו וזקנו (ראה יח' ה , א) , וכיוצא בהם הרבה; ומשלים - כל רוב נבואותיו.

ודברת. כי מרי המה - פירוש: 'בית מרי' , כמו "ואני תפלה" (תה' קט , ד) , שפירושו: 'איש תפלה'.

כי מרי המה - כמו "תועבה יבחר בכם" (יש' מא , כד) , וכבר הודענו ענין זה. ובכלל , נכון בעברי ובהגיון לאמר בכאן כי מרי המה , כמו שנכון "בית מרי המה" (לעיל , ה) , רק שהאחד נהוג בלשון על דרך הרוב , והאחר - על דרך המעט.

ואתה. עתה הבטיחוֹ השם שלא יירא מהם , כמו שהבטיח ירמיהו הנביא. ומלת כי - כטעם 'אע"פ' , כמו "כי עם קשה עורף הוא" (שמ' לד , ט) , ורבים כמוהו. סרבים - תרגום "וימאן" (בר' לז , לה); והוא תאר , וכמוהו: "וחָרָשים המה מאדם" (יש' מד , יא); ושנים אלה ראוים להִדָּגש , כמו "יכרו עליו חַבָּרים" (איוב מ , ל) , לולי אותיות הגרון. וסלונים - נגזר מן "סלון ממאיר" (יח' כח , כד). ומלת תחת - כמו "אל תערץ ואל תחת" (יהו' א , ט); והוא מבנין 'נפעל' מפעלי הכפל , והנח הנעלם אחרי התי"ו - תשלום מהחי"ת שהיה ראויה להיות דגושה בעבור נו"ן הבנין , כמו "ולשונו תמק בפיהם" (זכ' יד , יב). והפסוק חסר מלת 'עִם' , דרך קצר; וכן הפירוש: אע"פ כי עם סרבים וסלונים אתה , ואל עקרבים אתה יושב , מדבריהם אל תירא. והפסוק מספר שלושה ענינים , וכן הפירוש: סרבים הם אנשים הממאנים לשמע דברי הנביא; וסלונים - הרוצים לשמוע דבריו להקשות עליהם , להכאיב הנביא בדבריהם; כמו הקוץ שיכאיב; ועקרבים - שלא יפנו לדבריו , רק להרגו. ועל שלש אלה הבטיחו השם יתעלה: ודברת.
ריכוז קישורים