תנ"ך - יחזקאל פרק כ פסוק לה - והבאתי אתכם אל־מדבר העמים ונשפטתי אתכם שם פנים אל־פנים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְהֵבֵאתִ֣י אֶתְכֶ֔ם אֶל־מִדְבַּ֖ר הָעַמִּ֑ים וְנִשְׁפַּטְתִּ֤י אִתְּכֶם֙ שָׁ֔ם פָּנִ֖ים אֶל־פָּנִֽים: (יחזקאל פרק כ פסוק לה)

טקסט וניקוד:

וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל־מִדְבַּר הָעַמִּים וְנִשְׁפַּטְתִּי אִתְּכֶם שָׁם פָּנִים אֶל־פָּנִים: (יחזקאל פרק כ פסוק לה)

טקסט בלבד:

והבאתי אתכם אל־מדבר העמים ונשפטתי אתכם שם פנים אל־פנים: (יחזקאל פרק כ פסוק לה)

תיקון קוראים:

והבאתי אתכם אל־מדבר העמים ונשפטתי אתכם שם פנים אל־פנים: (יחזקאל פרק כ פסוק לה)
וְאַעֵיל יָתְכוֹן לְמַדבַּר עַמְמַיָא וְאֶתפְּרַע מִנְכוֹן תַּמָן אַפִּין בְּאַפִּין :

פנים אל - פנים - ה': *בר' לב , לא; *שמ' לג , יא; דב' לד , י; שו' ו , כב; יח' כ , לה.

פנים אל - פנים - ה'.

מדבר העמים - הוא המדבר שהלכו בו ישראל ארבעים שנה (ראה במ' לב , יג); וכן ניבא הושע "והולכתיה המדבר" (ב , טז).

והבאתי אתכם אל מדבר העמים - מדבר שהלכו בו ישראל ארבעים שנה קורא מדבר העמים , לפי שיש בו גבול אדום ומדבר צין וארץ אדום וארץ בני עמון ומואב וארץ מצרים. ונשפטתי אתכם שם כאשר נשפטתי את אבותיכם במדבר - כשהיו עוברים על גזירתי בעגל (ראה שמ' לב , ד - ט) ובתבערה (ראה במ' יא , א - ג) ובמסה (ראה שמ' יז , א - ז) ובקברות התאוה (ראה במ' יא , לא - לד) ובמרגלים (ראה במ' יד , לו - לז) , כן אשפוט אתכם שם.

והבאתי אתכם אל מדבר העמים - עד שלא תכנסו לארץ. ונשפטתי אתכם שם - לברר המרדים והפשעים , כמו שמפרש והולך (להלן , לח).

והבאתי אתכם אל מדבר העמים - כשאוציאכם מן העמים לא אביאכם אל אדמת ישראל עד שאשפוט אתכם במדבר העמים , שם אקח משפטי מכם ואכלה שם המורדים והפושעים שאמצא בכם (ראה להלן , לח). ואקח משפטי מכם במדבר , במקום שאין שם אדם ולא עובר ושב (ע"פ יח' לה , ז) , כדי שלא יראו הגוים ברעתכם וישמחו לכם; זהו שאמר: ונשפטתי אתכם שם פנים אל פנים , כלומר: ביני וביניכם בייחוד , בלא אמצעי , וכן "ודבר יי' אל משה פנים אל פנים" (שמ' לג , יא) - בלא אמצעי. ועניין ונשפטתי - אודיעכם מעשיכם הרעים , שעברתם על תורתי בגלות , ואקח נקמתי מכם שם במדבר.

והבאתי אתכם אל מדבר העמים וגו' - הנה זה היעוד הנמשך עם מה שקדם "והוצאתי אתכם מן העמים" וגו' (לעיל , לד) , הנה הוא בלי ספק על ההוצאה מארץ אשור ויתר המקומות בבנין בית שני , כי סמך זה לסדורו מיום לדתנו עד אמרו "עוד זאת גדפו" (לעיל , כז) , שזה היה בזמן בית ראשון עד שנחרב , ולכן אחר הגלות ההוא הכרח הוא שייעד התשובה בסמוך , ואיך ידלג ליעד בנין בית שלישי ועדין לא נבנה השני ולא נֻתץ?! ולכן אמרו והבאתי וגו' וכל הספור הזה - אין הכרח שיהיה ענינו מעמד עמנו במקום אחד , קהל גדול , כענין מעמד הר סיני או יתר מעמדים היו לעמנו כֻּלו בזמן משה ועל ידו. והטעם בזה לפי דעתי , דרך משל לעולה מן הענין , כל שכן שנכון עם זה על העם העולה בימי עזרא מבבל לארץ ישראל (ראה עז' ב , סד - סה) , והיה בקבוץ ההוא "קהל גדול ישובו הנה" (יר' לא , ז) במדבר ומדברות שבין בבל לארץ ישראל , כמו שהוא ידוע היום. ועזרא המעלה אותם , וכן זרֻבבל ויהושע הכהן הגדול , היו הראשים והמנהיגים להם כמו משה בימיו , ודברו להם משפטים בדרך בהיותם עמם , אם ביום השבת או זולת זה. ואמר על זה השם יתברך: ונשפטתי אתכם שם פנים אל פנים , כמו שאמר משה "פנים בפנים דבר יי' עמכם" (דב' ה , ד) , ובאר בסוף דבריו איך היה זה. והוא סוד עמוק , ובאורו אוצר יי' יבא; ובכלל , כמה רחוק זה ממה שכתוב "ודבר יי' אל משה פנים אל פנים" (שמ' לג , יא); והכל נכון מצד שתוף השם הגמור.

והבאתי. מדבר העמים - שלא יהיה מארץ ישראל. ונשפטתי - פירשתיו כבר (יח' יז , כ).

והבאתי אתכם אל מדבר העמים - הסמוך אצל עמים רבים; וזה יהיה לימות המשיח.