תנ"ך - ואתה בן־אדם קח־לך לבנה ונתתה אותה לפניך וחקות עליה עיר את־ירושלם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְאַתָּ֤ה בֶן־אָדָם֙ קַח־לְךָ֣ לְבֵנָ֔ה וְנָתַתָּ֥ה אוֹתָ֖הּ לְפָנֶ֑יךָ וְחַקּוֹתָ֥ עָלֶ֛יהָ עִ֖יר אֶת־יְרוּשָׁלִָֽם: (יחזקאל פרק ד פסוק א)

טקסט וניקוד:

וְאַתָּה בֶן־אָדָם קַח־לְךָ לְבֵנָה וְנָתַתָּה אוֹתָהּ לְפָנֶיךָ וְחַקּוֹתָ עָלֶיהָ עִיר אֶת־יְרוּשָׁלִָם: (יחזקאל פרק ד פסוק א)

טקסט בלבד:

ואתה בן־אדם קח־לך לבנה ונתתה אותה לפניך וחקות עליה עיר את־ירושלם: (יחזקאל פרק ד פסוק א)

תיקון קוראים:

ואתה בן־אדם קח־לך לבנה ונתתה אותה לפניך וחקות עליה עיר את־ירושלם: (יחזקאל פרק ד פסוק א)
וְאַתּ בַּר אָדָם סַב לָך אַבנָא וְתִתֵּין יָתַהּ קֳדָמָך וּתצוּר עֲלַהּ קַרתָּא יָת יְרוּשׁלֶם :

אותה - י"ג מלא (בלישנא): ראה יח' ב , י.

לבנה - ל'; וחקות - ל'.

לבינה - 'טיוולא' בלעז (רעף) , ויש מהן שהן גדולות.

וחקת עליה - לשון 'צורה' , כמו "הן על כפים חקותיך" (יש' מט , טז).

לפניך - במקום אסוריך (ראה יח' ג , כה).

ואתה בן אדם קח לך לבנה - למה צוה לו לבנה ולא אמר שיצור על לוח כל העניין? לפי שבונין בלבנים הערים או באבנים , תהיה הלבנה משל בזה; והלבנה נוחה לחוק בה יותר מהאבן. ויונתן תרגם לבנה: "אבנא".

ואתה בן אדם קח לך לבנה וגו' - מדעתי , שכל זה הספור והמעשה היה בהקיץ ובשמוש החושים על מנהגיהם , אבל אחֵר - שנראה לו כל זה בשינה בחלום , וכן כל הענינים הנזכרים אחר כן - כבוד ה'מורה' מונח במקומו (ראה מו"נ ב , מו). ואמנם איך זה נכון או מחויב מצד הענין ומצד העברי וההגיון , הנה באור הכל ימצא ב'גביע' (ראה מ"כ א ע' 22 ואי').

ואתה - עתה צוהו השם , שיעשה אות פורענות על ירושלם שתלכד. ומלת לבנה - שֵם מגזרת "לבנים" (בר' יא , ג) , והוא כלי שיעשו בו הלבנים , ועל שמם נקראו כן. וחקות - מגזרת "החוקקים חקקי און" (יש' י , א) , והוא מפעל 'קל' , מפעלי הכפל; ודגשות הקו"ף - להתבלע קו"ף אחרת , שהיא עי"ן הפעל.
ריכוז קישורים