תנ"ך - לכן הנה אנכי מפתיה והלכתיה המדבר ודברתי על־לבה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

לָכֵ֗ן הִנֵּ֤ה אָנֹכִי֙ מְפַתֶּ֔יהָ וְהֹלַכְתִּ֖יהָ הַמִּדְבָּ֑ר וְדִבַּרְתִּ֖י עַל־לִבָּֽהּ: (הושע פרק ב פסוק טז)

טקסט וניקוד:

לָכֵן הִנֵּה אָנֹכִי מְפַתֶּיהָ וְהֹלַכְתִּיהָ הַמִּדְבָּר וְדִבַּרְתִּי עַל־לִבָּהּ: (הושע פרק ב פסוק טז)

טקסט בלבד:

לכן הנה אנכי מפתיה והלכתיה המדבר ודברתי על־לבה: (הושע פרק ב פסוק טז)

תיקון קוראים:

לכן הנה אנכי מפתיה והלכתיה המדבר ודברתי על־לבה: (הושע פרק ב פסוק טז)
בְּכֵין הָאֲנָא מְשַׁעבֵּיד לַהּ לְאוֹרָיתָא וְאַעֲבֵיד לַהּ נִסִין וּגבוּרָן כְּמָא דַעֲבַדִית לַהּ בְּמַדבְּרָא וּביַד עַבדַּי נְבִיַיָא אֲמַלֵיל תַּנחוּמִין עַל לִבַּהּ :

והלכתיה - ג' (חסר ו"ו , בלישנא): מ"ב יז , כז; הו' ב , טז; דה"ב לו , ו.

מפתיה - ל'; והלכתיה - ל' וחס'.

לכן הנה אנכי מפתיה - משדלה להימשך אחרי; 'אטריירי' בלעז. ומהו הפתוי? והולכתיה המדבר - בגולה , שהיא לה כמדבר וציה; ושם תשיב אל לבה , כי טוב לה כשעשתה רצוני מכשמרדה בי (ע"פ פס' ט לעיל).

לכן הנה אנכי מפתיה - מפייסה ומשדלה בדברים; כאדם שכעס על אשתו שנואפת תחתיו , והפשיטה ערומה והציגה ערום ועריה ולקח דגנו ותירושו מלהאכילה ולהשקותה , ולאחר זמן הוא מפייסה בדברים ומדבר על לבה ומנחמה , ואומר לה: אם תיוָסרי מעכשיו ותשבית זימתך ממך , הריני משיב לך כלי תכשיטין ומרחם אותך כתחילה. כך הקדוש ברוך הוא אומר: הנה אנכי מפתיה והולכתיה המדבר - לדבר עימה בסתר , ולדבר תנחומים על לבה.

לכן - אחר שתדע כי כל זאת הרעה באה עליה בעבור ששכחה אותי , ולא ידעה בתחלה כי אני הטיבותי עמה; ובאמרה "אלכה ואשובה אל אישי הראשון" (לעיל , ט) - אז אפתיה בדברים והולכתיה אל ארצה ששב כמדבר.

לכן - על אשר שכחתני. הנה אנכי מפתיה - 'אמיטריי לי' (בלעז); אשים בלבה שתלך במדבר לבקש משם רועה , מרעה ומחיה , כאשר אהיה סך את דרכה (ראה פס' ח לעיל) כאן. ודברתי על לבה - לפרנסה , כשייכנע לבה בעמל (ע"פ תה' קז , יב) ותאמר לשוב אלי. כי לא אשיבנה אלי לאלתר; אלא ימים רבים אניחנה בארץ אויביה (ראה הו' ג , ג - ה) להכניעה ולהשפילה מאד , לזכור לעולם הרעה הגדולה אשר היתה בה , ולא תתגאה עוד.

לכן הנה אנכי מפתיה - נכתב ביו"ד במקום למ"ד הפועל. והעניין: אתן בלבה לשוב בתשובה בעודה בגלות; וזה כעניין פתוי , כי המפתה חבירו מעבירו מדעתו שהיה בו לדעת אחרת. כן הקדוש ברוך הוא מעביר ישראל מדעתם שהם בו בגלות , לרדוף התאוה ויצר הרע , ויתן בלבם לעזוב הרע ולקחת הטוב. ועל זה אמר "והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר" (יח' לו , כו). והולכתיה המדבר - זהו שאמר יחזקאל הנביא "והבאתי אתכם אל מדבר העמים ונשפטתי אתכם שם פנים אל פנים" (כ , לה). ודברתי על לבה - אנחם אותה מצער הגלות שסבלה. ויונתן תרגם: "בכן הא אנא משעבד לה לאוריתא ואעבד לה ניסין וגבורן כמה דעבדית לה במדברא וביד עבדי נביאיא אמלל תנחומין על לבה".

לכן הנה אנכי מפתיה - לטובתה. וזה לפי המשל , כמו "כי יפתה איש נערה" (שמ' כב , טו); וכן ודברתי על לבה - כמו "וידבר על לב הנערה" (בר' לד , ג). ובכלל , כי כל הנביאים נמשכו אחר זה המשל בין השם לקהלת יעקב. והנה זה היעוד הוא , כמו שאמרנו (ראה הו' א , ז; ב , א) , סתום גם כן , ונכון שיהיה בו רמז לגדלתינו בזמן חזקיה וגם בזמן בית שני. וטעם והולכתיה במדבר (בנוסחנו: המדבר) עם ודברתי - לצחות מליצה. מצורף , כי להיות זה מצחות המשל , כמי שירצה לדבר עם נערה בחשאי ובסתר; גם בכלל כל עצה , כמו שעשה יעקב עם נשיו (ראה בר' לא , ד). ואמרו רבותינו ז"ל (ראה ברכות ח , ב): כשהן יועצין , אינם יועצין אלא בשדה. מצורף , שיזכיר לה איך עֲזָרָהּ בלכתם במדבר בימי קדם. ואל תפלא על אמרי כל אלה הטעמים , כי כזאת וכזאת (ע"פ ש"ב יז , טו) יש ויש , ולא נוכל להנבא חציים. והוא הדין בכל התורה והמקרא וגם בטעמי המצות. ואיך נוכל אנחנו לבא בחצי שעור מדעות הנביאים , והנה כל הפילוסופים השלמים כאין בערכם?! אבל באור כלל זה 'אוצר יי'' יבא.

והולכתיה המדבר - נתנבא הושע כמו שנתנבא יחזקאל "והבאתי אתכם אל מדבר העמים" (כ , לה). ודברתי על לבה - אשלח הנביאים לנחמה.
ריכוז קישורים