תנ"ך - שמן למאר בשמים לשמן המשחה ולקטרת הסמים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

שֶׁ֖מֶן לַמָּאֹ֑ר בְּשָׂמִים֙ לְשֶׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֔ה וְלִקְטֹ֖רֶת הַסַּמִּֽים: (שמות פרק כה פסוק ו)

טקסט וניקוד:

שֶׁמֶן לַמָּאֹר בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּים: (שמות פרק כה פסוק ו)

טקסט בלבד:

שמן למאר בשמים לשמן המשחה ולקטרת הסמים: (שמות פרק כה פסוק ו)

תיקון קוראים:

שמן למאר בשמים לשמן המשחה ולקטרת הסמים: (שמות פרק כה פסוק ו)
מִשׁחָא לְאַנהָרוּתָא בּוּסמַיָא לִמשַׁח רְבוּתָא וְלִקטוֹרֶת בּוּסמַיָא :

שמן - ח' זוגין מחלפין (קדמיה לא נסיב ו"ו ותינינא נסיב ו"ו): בר' יד , א , ט. - שמ' כה , ו; לה , ח. - שמ' כה , ז; לה , ט. - וי' יא , ג; דב' יד , ו. - מש' ט , ד , טז. - עז' ב , ו; *נחמ' ז , יא. - עז' ב , סד; נחמ' ז , סו. - דה"ב א , יא , יב. (ב'אכלה ואכלה' יש דוגמא נוספת: עז' ב , נט; נחמ' ז , סא). למאר - ג' , ב' מלא (בסיפרא): שמ' כה , ו; כז , כ; לה , ח.

שמן - ח' זוגין מחל'; למאר - ג' ב' מל'.

ושמן (בנוסחנו: שמן) למאור - "שמן זית זך... להעלות נר תמיד" (שמ' כז , כ). ובשמים (בנוסחנו: בשמים) לשמן המשחה - שנעשה למשוח כלי המשכן והמשכן לקדשו , והוצרכו לו בשמים - כמו שמפורש ב'כי תשא' (שמ' ל , כג - כח). ולקטרת הסמים - שהיו מקטרים בכל ערב ובקר , כמו שמפורש ב'ואתה תצוה' (שמ' ל , ז - ח). ולשון קטרת - העלאת קיטור ותמרות עשן.

לשמן המשחה - מפורש ב'כי תשא' (שמ' ל , כג - כה). ולקטרת הסמים - כלומר: לצורך קטורת הביאו סמים , כדכתיב בקטרת "קח לך סמים" , ב'כי תשא' (שמ' ל , לד - לה).

שמן למאור - למאור בלילה. בשמים לשמן המשחה - והם ארבעה. והסמים - שהם גומות (מיני גומי) , הנה נקראו גם הם בשמים , בעבור ריחם הטוב.

שמן - לצרך המאור , כמשפט. אמרו חכמי הדור (ראה רשב"ם) , כי טעם ולקטורת הסמים - כי הוא הפוך , וכן הוא: הסמים בעבור הקטרת. אם כן , למה לא אמר כן: 'ולשמן המשחה - בשמים'? ועוד: "את הבשם ואת השמן למאור ולשמן המשחה ולקטרת הסמים" (שמ' לה , כח)! והנכון בעיני , שמלת בשמים - כוללת: לשמן המשחה , ובשמים שהם מעורבים עם הסמים - לקטרת. וככה קבלת האמת (ראה כריתות ו , א).

שמן למאור - אל המנורה. בשמים לשמן המשחה - יש לתמוה , שכל הפרשה כולה אינה אלא תיקוני בניין חוץ מפסוק זה , שהם לצורך עבודה; ואינו אומר: 'חטים ללחם הפנים , כבשים לתמידים ולמוספין' , ולא 'עצים למערכה'! ובשלמא שמן המשחה - צורך הבניין , שבו נתקדש כל הבניין (ראה וי' ח , י) , והקטורת נמי , משום שצריך אומנין , לכך הוצרך להביאו לפני האומנין; אלא שמן למאור למה הוזכר כאן? ונראה ששלשתן צורך הבניין: שמן המשחה - כדפרישית; הקטורת - דרך מלכים שבשמין להן את הבית קודם שיכנסו בה , וכל שכן מלך מלכי המלכים; וכן מצינו שעל ידי הקטורת שכינה באה , כדכתיב "וכסה ענן הקטורת את הכפורת" (וי' טז , יג) , וכתיב "כי בענן אראה על הכפורת" (שם , ב); שמן למאור - אין דרך למלך לבא אל ביתו עד שידליקו לו נירות , וגם הבית אינו מתוקן עד שיפתחו בו חלונות , ויתקנו מקום המאורות ביום ובלילה , כי אין דרך כבוד לדור בחשיכה; ואעפ"י שאינו צריך לאורה , כבוד מעלה הוא (ראה שבת כב , ב). והכי פשוטה דקרא: שמן למאור - ומאותו יקחו למשחה; מדלא כתיב 'שמן ובשמים למשחה' , אלמא: אשמן דלעיל קאי. ולקטורת הסמים - לצורך הקטורת יקח סמים.

בשמים לשמן המשחה ולקטרת הסמים - יש אומרים , שזה מקרא קצר: בשמים לשמן המשחה וסמים לקטרת הסמים. ואחרים אמרו (ראה ראב"ע בשם חכמי הדור) , שהוא כאלו בהפוך: ולקטרת יביאו הסמים. והזכירם בידיעה , לומר: הסמים הטובים להקטיר; כי גם שם (שמ' ל , לד) לא פירש אותם. ורבי אברהם אמר (בפירוש ב , הארוך) שהוא כמשמעו , ובשמים - לשניהם , לשמן המשחה ולקטרת , כי יכנסו בקטרת בשמים: שבולת נרד וכרכום וקנמון (ראה שה"ש ד , יד) , כדברי רבותינו (כריתות ו , א). ולא הוצרך להזכיר 'ובשמים וסמים לקטרת' , בעבור שהזכיר קטרת הסמים , כאשר לא הזכיר שמן לשמן המשחה; וזה נכון הוא. והוצרכו לכל אלו הסברות , כי דעת בעלי הלשון שהסמים הם התרופות , כגון החלבנה והלבונה (ראה שמ' ל , לד) , ובשמים הם הנאכלים שיקראו 'מסעדים' , אשר להם בִּשׂוּם בריחם הטוב. אבל על דעת רבנו שלמה , סמים - שֵם לבשמים; וכך היא כונת רבותינו במדרש (כריתות ו , ב): אחד עשר סמנין נאמרו למשה בסיני; וכן מתרגם אנקלוס "בושמין" בשניהם; והוא הנכון בפסוק הזה. אבל בעבור שישַנה הכתוב הלשון , יתכן שנאמר כי החשובים בבעלי הריח המבושם נקראים בשמים , וענינו: המובחרים והידועים בסמים , כמו שאמר "בשמים ראש" (שמ' ל , כג); "בראש כל בושם" (יח' כז , כב). גם נכון הוא שנאמר , כי מלת 'בשמים' ו'בושם' - מלה מורכבת: 'בו שׂם' , 'בם שׂמים'. והראיה על דבריהם , שאמר "בשמים ראש מור דרור" (שמ' ל , כג) - והמור בשמים יחשב , שהוא תרופה , לא מסעד , ואמר הכתוב "נרד וכרכום קנה וקנמון עם כל עצי לבונה" (שה"ש ד , יד) , וכתיב "מור ואהלות עם כל ראשי בשמים" (שם) , ועל כולם אמר "הפיחי גני יזלו בשמיו" (שם , טז). ועוד , שהכתוב אמר "ואת הבשם ואת השמן למאור ולשמן המשחה ולקטורת הסמים" (שמ' לה , כח) , ולא הזכיר שהביאו סמים , אם כן כולם בכלל הבשם.

שמן למאור - הוא "שמן זית זך כתית" (שמ' כז , כ) , כמו שיתבאר במה שיבא (שם) , והוא נבחר מאד; ולזה לא נמצא כי אם ביד הנשיאים , כמו שמפורש בפרשת 'ויקהל' (שמ' לה , כז - כח). שמן המשחה - הוא שמן מרוקח עם בשמים , יבא זכרונם במה שיבא (שמ' ל , כג - כד); ובו היו מושחים הדברים שרצונם לקדש אותם , כמו המשכן וכליו והכהנים , על האופן שיתבאר (ראה שמ' ל , כו - ל). והנה בקטרת הסמים היו נכנסים בשמים , יבא זכרונם במה שיבא (שמ' ל , לד).
ריכוז קישורים