תנ"ך - ויהי־שם עם־ה' ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל ומים לא שתה ויכתב על־הלחת את דברי הברית עשרת הדברים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַֽיְהִי־שָׁ֣ם עִם־יְהוָ֗ה אַרְבָּעִ֥ים יוֹם֙ וְאַרְבָּעִ֣ים לַ֔יְלָה לֶ֚חֶם לֹ֣א אָכַ֔ל וּמַ֖יִם לֹ֣א שָׁתָ֑ה וַיִּכְתֹּ֣ב עַל־הַלֻּחֹ֗ת אֵ֚ת דִּבְרֵ֣י הַבְּרִ֔ית עֲשֶׂ֖רֶת הַדְּבָרִֽים: (שמות פרק לד פסוק כח)

טקסט וניקוד:

וַיְהִי־שָׁם עִם־יְהוָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה וַיִּכְתֹּב עַל־הַלֻּחֹת אֵת דִּבְרֵי הַבְּרִית עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים: (שמות פרק לד פסוק כח)

טקסט בלבד:

ויהי־שם עם־ה' ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל ומים לא שתה ויכתב על־הלחת את דברי הברית עשרת הדברים: (שמות פרק לד פסוק כח)

תיקון קוראים:

ויהי־שם עם־יהוה ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל ומים לא שתה ויכתב על־הלחת את דברי הברית עשרת הדברים: (שמות פרק לד פסוק כח)
וַהֲוָה תַמָן קֳדָם יְיָ אַרבְּעִין יְמָמִין וְאַרבְּעִין לֵילָוָן לַחמָא לָא אֲכַל וּמַיָא לָא שְׁתִי וּכתַב עַל לוּחַיָא יָת פִּתגָמֵי קְיָמָא עַסרָא פִּתגָמִין :

לחם לא אכל - ב': שמ' לד , כח; עז' י , ו.

ויכתוב הקדוש ברוך הוא על הלוחות - שכן אמר למעלה "וכתבתי על הלוחות" (לעיל , א) , (וכתיב "ויכתוב על הלוחות) כמכתב הראשון" (דב' י , ד).

ויכתוב על הלוחות - השם כתב , כי כן כתוב "וכתבתי על הלוחות" (לעיל , א); גם זה מפורש במשנה תורה (ראה דב' י , ד). וטעם דברי הברית - שהם כלל לכל המצות. ויש אומרים כי בלוחות הראשונים נכתבו שאמר השם , ובשנִיים - שאמר משה על פי השם. ואחרים אמרו , כי בלוח האחד דברי השם , נחלקים , ובלוח השני דברי משה. ויש אומרים , כי הכתוב בלוח האחד כן בשני , רק בעבר האחד "זכור" (שמ' כ , ח) ובשני "שמור" (דב' ה , יב). ואחרים אמרו (ראה מכיל' יתרו בחדש ח) , כי מעבר אחד דיבור "אנכי" (שמ' כ , ב) , ובעבר השני , כנגדו , "לא תרצח" (שם , יג); והטעם: "כי בצלם אלהים" (בר' ט , ו). ועבודה זרה (ראה שמ' כ , ג - ה) כנגד "לא תנאף" (שם , יג); והעדות - בבנות מדין (ראה במ' כה). גם "לא תגנוב" (שמ' כ , יג) כנגד "לא תשא" (שם , ז); והעד: "ובאה אל בית הגנב ואל בית הנשבע" (זכ' ה , ד). ודיבור "לא תענה" (שמ' כ , יג) כנגד "זכור" (שם , ח) , כי העושה מלאכה בשבת מעיד עדות שקר , שלא שבת בו השם. ו"לא תחמוד" (שם , יד) כנגד "כבד" (שם , יב). ואנכי לא ידעתי , כי לא פורש אורך הלוחות ולא רחבם , כי יש עליהם מחלוקת. ואילו היה גם זה מפורש , לא נדע המכתב , אם דק אם עב , ואף כי שהוא מכתב אלהים. והנה דיבור "לא יהיה לך" (שם , ג - ו) , גם "זכור" (שם , ח - יא) , ארוכים מאד , ושלשה זה אחר זה קטנים (ראה שם , יג). רק הישר בעיני שהיו שני הלוחות כתובים מזה ומזה (ע"פ שמ' לב , טו) , מתחלת "אנכי" (שמ' כ , ב) עד "לרעך" (שם , יד); רק הדברים שדבר השם , הכתובים בפרשת 'וישמע' (שמ' כ , א - יד) , הם הכתובים. ובפרשת 'ואתחנן' (ראה פירושו לדב' ה , ה , יד - טז) אפרש מלת "שמור" וחביריה. ויתכן , שנכתב בעבר האחד כל הדברים , וכמוהם בעבר השני , ושניהם הכתובים בפרשת 'וישמע' (שמ' כ , ב - יד); וזה פירוש "מזה ומזה" (שמ' לב , טו) - כי הם שוים.

ויהי שם - רבים חשבו , ששמונים יום עמד משה בהר. ולא דברו נכונה , רק דברי הקדמונים (ראה תנח' כי תשא לא) אמת: כי הנה ארבעים יום עמד משה בהר עד שנתן לו השם הלוחות הראשונים; וכן כתוב "ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה" (שמ' כד , יח); והוא אומר: "ואתנפל לפני יי' את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה" (דב' ט , כה); אז אמר משה פרשת "ראה אתה אומר אלי" (שמ' לג , יב) , ואחר כן ירד ופסל הלוחות , והעלם עמו אל הר סיני; והנה כתוב "ויעבר יי' על פניו" (לעיל , ו) , ואחר כך ויהי שם... ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל , כמשפט בפעם הראשונה וגם השנית. ויכתב - הנה השם כתבם , כי כן אמר: "וכתבתי" (לעיל , א).

ויהי שם עם יי' ארבעים יום וארבעים לילה ויכתוב על הלוחות - יאמר , שהיה שם משה עם השם בראש ההר ארבעים יום וארבעים לילה , ויכתוב השם על הלוחות. ועל דעת רבותינו (ראה שמ"ר מז , ח) ענין הכתוב , שהיה שם עם יי' ארבעים יום בעת שכתב על הלוחות את דברי הברית הזאת השנית , אבל ארבעים יום אחרים , קודם לזה , עמד שם להתפלל כל ענין הבקשה שאמר: "ראה אתה אומר אלי העל את העם הזה" (שמ' לג , יב) , ובהם נאמר במשנה תורה "ואתנפל לפני יי' את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה אשר התנפלתי כי אמר יי' להשמיד אתכם" (דב' ט , כה). וכאן לא פירש כמה ימי התחנה והתפלה הזאת , כי הוא ידוע - מעת עלותו אל ההר עד רדתו לפסול הלוחות האחרונות; אבל סיפר כי היה ענין הלוחות השניות ככל ענין הראשונות , במכתב אלהים ובימים שעמד שם לפני השם , שלא יחשב שכבר למד התורה בפעם הראשון ולא יצטרך עתה לעמוד שם הרבה. וטעם ויכתוב על הלוחות - ויכתוב אלהים על הלוחות , לא יחזור למשה; כי כן אמר "וכתבתי על הלוחות" (לעיל , א) , וכן במשנה תורה "ואפסול שני לוחות אבנים כראשונים ואעל ההרה ושני הלוחות בידי , ויכתוב על הלוחות כמכתב הראשון" (דב' י , ג - ד); ומפני שאמר "כמכתב הראשון" , ידענו כי הם "כתובים באצבע אלהים" (שמ' לא , יח) , ויהיה פירוש "וכתבתי" (לעיל , א) - באצבעי; וידעת פירוש 'אצבע' מן ה'יד' (ראה פירושו לשמ' יד , לא).

והנה אחר זה , שמשה עמד בהר על הלוחות השניות ארבעים יום וארבעים לילה בזולת אכילה ושתיה; ואין ספק שזה היה על דרך פלא , בדרך שאר המופתים.
ריכוז קישורים