תנ"ך - גם־עבדך
נזהר
בהם
בשמרם
עקב
רב:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
גַּֽם־עַ֭בְדְּךָ
נִזְהָ֣ר
בָּהֶ֑ם
בְּ֝שָׁמְרָ֗ם
עֵ֣קֶב
רָֽב:
(תהלים פרק יט פסוק יב)
גַּם־עַבְדְּךָ
נִזְהָר
בָּהֶם
בְּשָׁמְרָם
עֵקֶב
רָב:
(תהלים פרק יט פסוק יב)
גם־עבדך
נזהר
בהם
בשמרם
עקב
רב:
(תהלים פרק יט פסוק יב)
גם־עבדך
נזהר
בהם
בשמרם
עקב
רב:
(תהלים פרק יט פסוק יב)
לְחוֹד
עַבְדָּךְ
אִזְדְּהַר
בְּהוֹן
בְּדִינְטַרִנּוּן
חִילּוּפֵי
הֵיכְנָא
אִתְעֲבֵיד
רַבְּהוֹן
דְּיִשְׂרָאֵל
:
גם
-
כ"ב
פסוקים
דלית
בהון
לא
ו"ו
ולא
יו"ד
(שתי
האותיות
הללו
אינן
נמצאות
בפסוק):
שמ'
כ
,
יג;
*במ'
ז
,
יד
,
כ
,
כו
,
לב
,
לח
,
מד
,
נ
,
נו
,
סב
,
סח
,
עד
,
פ;
יהו'
יב
,
יג
,
יד
,
טו;
תה'
יט
,
יב;
קה
,
יא;
איכה
ג
,
סה;
דה"א
א
,
כד;
טז
,
יח;
כד
,
יד.
(גם)
-
כ"ב
פסוק'
דלית
בהון
לא
ו'
ולא
י';
נזהר
-
ל'
וכל
יחזק'
דכות'.
בשמרם
עקב
רב
-
נזהרתי
בשמירתם
בשביל
רב
טובך
אשר
צפנת
ליראיך
(ע"פ
תה'
לא
,
כ).
[וללשון
הזה
-
עקב
כמו
"עקב
אשר
שמע
אברהם
בקולי"
(בר'
כו
,
ה).]
דבר
אחר
(ראה
שו"ט
יט
,
טז):
סופן
של
תלמידי
חכמים
לבא
לידי
גדולה;
עקב
-
לשון
סוף
,
ויש
לו
חבר
בלשון
משנה
(ראה
סוטה
ט
,
טו):
'עקבות
המשיח'.
הנחמדים
-
אנשי
העולם
מתאוים
להיות
להם
זהב
ופז
רב
,
הם
אבנים
יקרות
,
בעבור
שהם
עומדים
וימצאם
בשעת
הצורך
,
בעבור
היותם
עומדים
בעצמם
ולא
יחסרו;
ולחכמה
יתרון
עליהם
,
כי
האדם
ימצאנה
בחייו
ובמותו.
וטעם
ומתוקים:
כי
המאכל
-
צריך
אליו
כל
חי
,
טוב
ורע.
אמר
,
כי
תענוג
החכמה
יותר
מתענוג
המאכל
המתוק
-
ואין
למעלה
מהדבש
-
בעבור
היות
המאכל
תענוג
רגע
,
והחכמה
-
לעולם.
גם
טעם
מתוקים
הם
מדבש
ונופת
-
למשכילים
לבדם
לא
לכל
אדם
,
על
כן:
גם
עבדך.
ומלת
בהם
-
כמו
הנחמדים.
וטעם
בשמרם
עקב
רב
-
ידעתי
כי
בשמירתם
שכר
רב
יקבל
השומר;
והנה
יועיל
בעולם
הזה
ובבא.
גם
עבדך
נזהר
בהם
-
לפי
שאמר
"הנחמדים"
(לעיל
,
יא);
ולמי
הם
"נחמדים"
ו"מתוקים"?
למשכילים
וליראי
יי';
לפיכך
אמר:
גם
עבדך
נזהר
בהם
,
כלומר:
גם
אני
מהם;
אעפ"י
שאינני
מן
החכמים
,
עבדך
אני
וחרד
למצותיך
ונזהר
בהם
,
והם
"נחמדים"
ו"מתוקים"
לי;
גם
ידעתי
כי
בשמרם
עקב
רב
,
מלבד
המתיקות
והחמדה
שימצא
המשכיל
בהם
,
ושתשתוקק
הנפש
המשכלת
ותכסף
אל
החכמה
אע"פ
שלא
יקוה
בזה
גמול
,
כי
טבע
הנפש
המשכלת
שתתאוה
אל
החכמה
,
כמו
שהיא
טבע
הנפש
המתאוה
אל
המאכל
הערב.
אם
כן
החכמים
עוסקים
בתורה
ובחכמה
מטבע
,
אע"פ
שלא
יקוו
גמול
בזה.
ואמר
דוד:
בשמרם
עקב
רב
-
עוד
יותר
על
התאוה
שאני
והמשכילים
מתאוים
אליהם
,
עוד
יש
לנו
בשמירתם
שכר
רב
,
שאתה
מטיב
לשומרי
המצות
בעולם
הזה
ובעולם
הבא;
אלא
שעקר
השכר
הוא
לעולם
הבא
,
לפיכך
נקרא
השכר
עקב:
כמו
שהעקב
הוא
סוף
הגוף
,
כן
השכר
סוף
המעשה
,
והמעשה
לא
יגמר
לאדם
עד
יום
מותו.
גם
עבדך
נזהר
בהם
-
כלומר:
אע"פ
שאיני
מן
השלימים
,
נזהר
אני
בכלם
,
כי
ידעתי
כי
יש
לאדם
בשמרם
-
רוצה
לומר:
בהיותו
שומר
אותם
הדברים
שהזכרנו
,
עקב
רב
-
רוצה
לומר:
שכר
גדול
וטוב
צפון.
גם
עבדך
נזהר
בהם
-
אמר
דוד
לפני
הבורא:
אני
נזהרתי
לדברי
תורה
הרבה
,
כי
אני
יודע
שבשמרם
עקב
רב
-
כלומר:
שכר
רב
מקבל
אדם
בשמירתם
,
אבל
שגיאות
מי
יבין?
כלומר:
מי
יוכל
להזהר
שלא
יחטא
בשגגה?!
עקב
-
שכר
,
כמו
"והיה
עקב
תשמעון"
(דב'
ז
,
יב).