יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
למען.
והטעם:
אני
אודך
כל
ימי
,
למען
יודך
ויזמרך
כל
אדם
שיש
לו
כבוד
,
והטעם:
נשמה
חכמה.
ובעבור
כי
המשכילים
מעטים
,
אמר
כבוד
ולא
'כל
כבוד'.
למען
יזמרך
כבוד
-
והוא
הנפש.
כנגד
מה
שאמר
"היודך
עפר"
(לעיל
,
י);
אבל
הכבוד
-
יזמרך
ויודך.
ולא
ידום
-
זמר
הכבוד
אין
לו
דממה
והפסק
,
לפיכך
יי'
אלהי
לעולם
אודך
-
כל
ימי
חיי
אודך
בעבור
זה
שסלחת
לי;
וידעתי
,
כי
כבודי
ישאר
אחרי
ויזמרך
לעולם
ולא
ידום.
ובמדרש
(שו"ט
ל
,
ד):
חשב
לעשות
טובה
,
הקדוש
ברוך
הוא
כותבה
כאלו
עשאה;
תדע
לך
שכן
הוא
,
שהרי
דוד
,
כיון
שחשב
לבנות
בית
המקדש
-
נכתב
בשמו
,
שנאמר
"מזמור
שיר
חנכת
הבית
לדוד"
(לעיל
,
א).
ואז
יזמרך
כבוד
-
רוצה
לומר:
הנפש
,
כמו
"ויגל
כבודי"
(תה'
טז
,
ט).
ולא
ידום
-
רוצה
לומר:
בלא
הפסק;
והוא
ענין
לעולם
אודך.
ורבותינו
דרשוהו
(שו"ט
ל
,
ו)
על
בנין
בית
המקדש
,
שהיה
סבור
לבנותו
,
והעלה
עליו
הכתוב
כאלו
עשאו.
וכן
קצת
מפרשים
פרשוהו
בדרכים
אחרים
,
כמו
שתמצא
בפירושיהם.
וכן
בקצת
מדרשות
דרשוהו
(ראה
פר"כ
ח
,
ד)
על
מרדכי
ואסתר
והמן
,
כמו
שתמצא
בקצת
פירושי
הראשונים
(ראה
רש"י
לעיל
,
יב).
ואני
פרשתיו
כמו
שנראה
לי.
ואצלי
גם
כן
באמרו
"ואני
אמרתי"
וגו'
(לעיל
,
ז)
,
"יי'
ברצונך"
וגו'
(לעיל
,
ח)
,
ובכלל
המזמור
-
דרך
אחרת
,
והוא
,
להזהיר
לאדם
להתבונן
על
כל
הבא
עליו
שהוא
במשפט
וביושר;
לא
דרך
עוֶל
חלילה
,
ולא
בדרך
מקרה.
ולכן
אמר
"ארוממך"
וכו'
(לעיל
,
ב)
,
כלומר
,
שאיַחֵס
הצלחתי
לך
לבדך
,
שרפאתני
בתפלתי
ותשובתי.
והזהיר
האחרים
על
זה
,
והוא
ענין
"והודו
לזכר
קדשו"
(לעיל
,
ה).
ואמר
"כי
רגע
באפו"
(לעיל
,
ו)
-
ואפשר
אצלי
,
שהוא
מלשון
"עורי
רגע"
(איוב
ז
,
ה)
,
כלומר:
יש
שברון
באפו
,
וברצונו
-
חיים;
כלומר
,
שהעונש
והגמול
-
הכל
מאתו
,
ומדותיו
מתהפכוֹת
להתהפכוּת
המקבל.
ורמז
להבטיחם
בתשובתם
ולהסתלק
העונש
,
והוא
ענין
"בערב
ילין
בכי
ובבקר
רנה"
(ראה
לעיל
,
ו)
-
אם
ישובו.
והוא
שאמר:
"ואני"
הייתי
נסכל
הידיעה
ו"בשלוי"
הייתי
סבור
שתעמוד
שלותי
"לעולם"
ו"בל
אמוט"
(לעיל
,
ז);
אבל
אחר
כן
הכרתי
ובינותי
,
כי
כשעמד
"הררי"
ב"עוז
-
ברצונך"
היה
ואתה
העמדתו
,
וכש"הסתרת
פניך"
ממני
-
"הייתי
נבהל"
(לעיל
,
ח)
,
שלחצוני
הצרות.
ואחר
שכן
,
"אליך...
אקרא"
וכו'
(לעיל
,
ט).
והִכַּרתי
,
שאִלו
ארד
"אל
שחת"
(לעיל
,
י)
אין
תועלת
בחיי
,
ולכן
שבתי
מחטאי
ודבקתי
אחריך
,
ונהפך
"מספדי
למחול
לי"
(לעיל
,
יב).
ובפתוח
"שקי"
-
רוצה
לומר:
הסרת
העונות
,
נאזרתי
ב"שמחה"
(שם);
והיה
זה
לי
סבה
לזמר
לפניך
בלא
הפסק
,
ולכן
לעולם
אודך.
וכן
אפשר
לפרשו
על
הגליות
ועל
נבואת
הגאולה
העתידה
,
והוא
נזכר
לשון
עבר
במקום
עתיד.
והכל
לפי
לשון
המפרש
וציור
שכלו
בדבריו.