תנ"ך - הן־בעוון
חוללתי
ובחטא
יחמתני
אמי:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
הֵן־בְּעָו֥וֹן
חוֹלָ֑לְתִּי
וּ֝בְחֵ֗טְא
יֶחֱמַ֥תְנִי
אִמִּֽי:
(תהלים פרק נא פסוק ז)
הֵן־בְּעָווֹן
חוֹלָלְתִּי
וּבְחֵטְא
יֶחֱמַתְנִי
אִמִּי:
(תהלים פרק נא פסוק ז)
הן־בעוון
חוללתי
ובחטא
יחמתני
אמי:
(תהלים פרק נא פסוק ז)
הן־בעוון
חוללתי
ובחטא
יחמתני
אמי:
(תהלים פרק נא פסוק ז)
הָא
בַעֲוָויָא
אִתְיְלֵידִית
וּבְחוֹבָא
עַבַּרַת
מִנִּי
אִמִּי
:
בעוון
-
ד'
מלא
(בלישנא):
מ"ב
ז
,
ט;
תה'
נא
,
ז;
מש'
ה
,
כב;
דה"א
כא
,
ח.
חוללתי
-
ג'
(מלא):
תה'
נא
,
ז;
מש'
ח
,
כד
,
כה.
בעוון
-
ד'
מל';
יחמתני
-
ל'.
הן
בעון
חוללתי
-
ואיך
לא
אחטא?
ועיקר
יצירתי
על
ידי
תשמיש
הוא
,
שכמה
עונות
באים
על
ידו
(ראה
ויק"ר
יד
,
ה).
דבר
אחר:
עיקר
יצירתי
מזכר
ונקבה
,
שכולם
מלאי
עון.
יש
מדרשים
למקרא
זה
,
ואינן
מתישבין
לפי
העיניין
המדבר
במזמור
(ראה
שו"ט
נא
,
ב).
[יחמתני
-
לשון
'חמימות'
,
כמו
"ויחמנה
הצאן
בבואן
לשתות"
(ראה
בר'
ל
,
לח).]
הן
-
בעבור
התאוה
הנטועה
בלב
אדם
,
כאילו
בעון
חוללתי
,
והטעם:
כי
בשעת
הלידה
היצר
הרע
נטוע
בלב.
ומלת
יחמתני
-
זרה
,
כאילו
'יחמה
ממני'
,
על
דרך
"ליחמנה"
(בר'
ל
,
מא).
ויש
אומרים
,
כי
זה
רמז
לחוה
,
שלא
ילדה
רק
אחר
שחטאה
(ראה
בר'
ד
,
א).
הן
בעון
חוללתי
-
כתב
החכם
רבי
אברהם
בן
עזרא:
בעבור
התאוה
הנטועה
בלב
האדם
,
כאלו
בעון
חולל;
והטעם
,
כי
בשעת
הלידה
היצר
הרע
נטוע
בלב.
ויש
אומרים
(ראה
ראב"ע)
,
כי
זה
רמז
לחוה
,
שלא
ילדה
רק
אחר
שחטאה.
ואדני
אבי
ז"ל
פירש:
אמר
דבר
זה
כדי
להקל
עליו
העון;
אמר
,
כי
מדרך
העון
שעשיתי
,
נבראתי
,
והיא
טפת
הזרע
,
וממנה
יחמתני
אמי;
כאדם
שזורע
גרעינה
מרה
,
האילן
והפרי
מר
הוא
בטבע
,
וכל
הדברים
ילכו
אחר
תולדותם.
והאדם
נעשה
מטפת
הזרע
בדרך
תשמיש.
ואע"פ
שיש
בזה
הדרך
מותר
ואסור
-
אם
יטעה
אדם
באותו
הדרך
-
טבעו
הוא
,
וממנו
הוא
נוצר;
ואיננו
דבר
גדול
אם
יתקפהו
יצרו
לעבור
על
דבר
זה.
אך
גנבה
ורציחה
וכל
חטא
אחר
אינו
טבע
,
ואין
באדם
כמו
זה;
על
כן
חייב
יותר
אם
יעשה
אותם.
והאדם
הצדיק
המושל
בתאותו
בדרך
התשמיש
,
דבר
גדול
הוא
יותר
מאשר
ימשול
ברוחו
שלא
יגנב
או
שלא
יהרג
או
עבירה
אחרת;
כי
זה
טבעו
,
וזה
אינו
טבעו.
ומלת
יחמתני
-
יחמה
אותי
,
כי
מהתחממות
הנקבה
עם
הזכר
תצא
טפת
הזכר
שהולד
נוצר
ממנה;
וכן
"ויחמו
הצאן"
(בר'
ל
,
לט);
"ליחמנה
במקלות"
(שם
,
מא).
ואמר:
אמי
-
כי
היא
סבת
הזכר
יותר
מן
האיש;
כמו
שאמרו
(ברכות
ס
,
א):
אשה
מזרעת
תחלה
,
יולדת
זכר.
ומלת
בעון
-
מלא
,
ויש
בו
דרש
(ויק"ר
יד):
רב
אחא
אומר:
בעון
-
מלא:
אפילו
חסיד
שבחסידים
אי
אפשר
שלא
יהיה
לו
צד
אחד
עון.
אמר
דוד
לפני
הקדוש
ברוך
הוא:
רבון
העולמים
,
וכי
נתכוון
ישי
אבא
להעמידני?
והלא
לא
נתכוון
אלא
לצורך
עצמו!
תדע
לך
שהוא
כן
,
שלאחר
שעושין
צרכיהם
,
זה
הופך
פניו
לכאן
וזה
הופך
פניו
לכאן
,
ואתה
מכניס
כל
טפה
וטפה
שיש
בי;
והוא
שדוד
אמר:
"כי
אבי
ואמי
עזבוני
ויי'
יאספני"
(תה'
כז
,
י).
וחייב
עצמו
ואמר:
הן
בעון
(בנוסחנו:
בעוון)
חוללתי.
ולדעתי
פירושו:
כל
ימי
,
מיום
הולדי
,
לא
עשיתי
רק
רע
,
מעת
הבריאה
והעיבור;
ואמר
זה
דרך
הפלגה
,
כענין
"ופושע
מבטן
קורא
לך"
(יש'
מח
,
ח).
ואמר
אחר
כן:
הן
אמת
חפצת
בטוחות
-
כלומר
,
ואתה
לא
כִּוונת
בבריאת
האדם
לכך
,
אבל
כונתך
להיות
לו
מועצות
ודעת
(ע"פ
מש'
כב
,
כ).
בטוחות
-
כענין
"יסרוני
כליותי"
(תה'
טז
,
ז;
וראה
רש"י
לאיוב
לח
,
לו).
ובדברים
הסתומים
חכמה
תודיעני
-
רוצה
לומר:
בראתני
בדרך
שאדעם.
ויש
לפרש
גם
כן
לדעתי:
הן
בעון
חוללתי
וכו'
-
כלומר
,
ואפילו
כשאתנצל
שזה
בא
אלי
מצד
היצר
הרע
הנטוע
בלב
האדם
,
הלא
היה
יי'
נלחם
עמו
בצדי
גם
כן
,
והוא
ענין
אמת
חפצת
וכו'.
ויש
מפרשים
אותו
(ראה
רש"י
,
ראב"ע
ורד"ק)
דרך
ההתנצלות;
כלומר
,
שאי
אפשר
לאדם
מבלי
חטא
,
אחר
שהיצר
הרע
נטעת
בלבו.
והוא
שדרשו
(ויק"ר
יד
,
ה):
בעון
-
מלא
(כנוסחנו);
מלמד
,
שאין
לך
חסיד
שבחסידים
שלא
יהיה
לו
צד
אחד
בעון.
ומכל
מקום
,
עם
כל
החטאים
,
לא
סרתי
מאחריך
,
אבל
האמת
שחפצת
נמצא
בטוחות.
הן
בעון
(בנוסחנו:
בעוון)
חוללתי
-
כלומר:
הזכר
והנקבה
הם
מלאים
עון
,
ואני
נוצרתי
מתוכם;
נמצאתי
נוצר
בעון.
ובחט
(בנוסחנו:
ובחטא)
יחמתני
אמי
-
כשיחמה
אמי
ממני
,
הייתה
מלאה
חט
,
ונמצאתי
נוצר
מחט;
ואיך
אפשר
שלא
אחטא?!