תנ"ך - הוות בקרבה ולא־ימיש מרחבה תך ומרמה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

הַוּ֥וֹת בְּקִרְבָּ֑הּ וְֽלֹא־יָמִ֥ישׁ מֵ֝רְחֹבָ֗הּ תֹּ֣ךְ וּמִרְמָֽה: (תהלים פרק נה פסוק יב)

טקסט וניקוד:

הַוּוֹת בְּקִרְבָּהּ וְלֹא־יָמִישׁ מֵרְחֹבָהּ תֹּךְ וּמִרְמָה: (תהלים פרק נה פסוק יב)

טקסט בלבד:

הוות בקרבה ולא־ימיש מרחבה תך ומרמה: (תהלים פרק נה פסוק יב)

תיקון קוראים:

הוות בקרבה ולא־ימיש מרחבה תך ומרמה: (תהלים פרק נה פסוק יב)
אִיתְרְגוֹשָׁתָא בְמִיצְעַהּ וְלָא עָדֵי מִן פְּלַטְיָיתָהָא שִׁיקְרָא וּנְכִילוּ :

ולא - ימיש - ב': יר' יז , ח; תה' נה , יב. ימיש - ז': שמ' יג , כב; לג , יא; יש' מו , ז; יר' יז , ח; מי' ב , ד; נח' ג , א; תה' נה , יב. ומרמה - ה': ראה תה' ה , ז.

ולא ימיש ב' ולא ימיש מרחבה ולא ימיש מעשות פרי . ימיש ז' לא ימיש עמוד הענן מתוך האהל ולא ימיש מעשות פרי ממקומו לא ימיש איך ימיש לי לא ימיש טרף ולא ימיש מרחבה .

ולא - ימיש - ב'.

הוות - שברים. תוך ומרמה - לשון מכה.

הות (בנוסחנו: הוות) בקרבה - הטעם כפול. מרחובה - הוא הקו ה'רחב' , הוא ה'סובב'; והוסיף טעם: לא ימיש.

הוות בקרבה - שבר וענין רע. ולא ימיש - כי תמיד הם מתעסקים בתוך ומרמה עלי. ואמר: מרחובה - כי ברחוב העיר מתקבצים לדבר זה עם זה. וענין תוך - כמו מרמה; ונאמר בזה הלשון , לפי שמראה בפיו מה שאין בתוך לבו; והנה פיו אחד ותוך לבו דבר אחד. ומהו ענין תוך ומרמה בזה המקום? והלא היו מראים הרע לדוד בפיהם ובלבם! אלא אמר: עתה אני רואה , כי בהיותי עמהם היו מראים אהבה לי במרמה; כי לולא זה לא היו נקשרים עם אבשלום , אם היו אוהבים אותי באמת.

ויומם ולילה יסובבו החמס והריב (ראה לעיל , י) על חומותיה , ואון ועמל בקרבה - רוצה לומר , שמבית ומחוץ יסובבו עלי , בלא הפסק; והוא ענין הוות בקרבה ולא ימיש מרחובה תוך ומרמה.

תוך - לשון שבר , כמו "איש תככים" (מש' כט , יג) , ו"מתוך ומחמס" (תה' עב , יד).
ריכוז קישורים