תנ"ך - כי
לא־אויב
יחרפני
ואשא
לא־משנאי
עלי
הגדיל
ואסתר
ממנו:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
כִּ֤י
לֹֽא־אוֹיֵ֥ב
יְחָֽרְפֵ֗נִי
וְאֶ֫שָּׂ֥א
לֹא־מְ֭שַׂנְאִי
עָלַ֣י
הִגְדִּ֑יל
וְאֶסָּתֵ֥ר
מִמֶּֽנּוּ:
(תהלים פרק נה פסוק יג)
כִּי
לֹא־אוֹיֵב
יְחָרְפֵנִי
וְאֶשָּׂא
לֹא־מְשַׂנְאִי
עָלַי
הִגְדִּיל
וְאֶסָּתֵר
מִמֶּנּוּ:
(תהלים פרק נה פסוק יג)
כי
לא־אויב
יחרפני
ואשא
לא־משנאי
עלי
הגדיל
ואסתר
ממנו:
(תהלים פרק נה פסוק יג)
כי
לא־אויב
יחרפני
ואשא
לא־משנאי
עלי
הגדיל
ואסתר
ממנו:
(תהלים פרק נה פסוק יג)
אֲרוּם
לָא
בְעֵיל
דְּבָבָא
יַקֵּיל
יָתִי
וֶאֱיסוֹבַר
וְלָא
מְסַנְאִי
עֲלַי
יִתְרָרַב
וְאִיטְּמַר
מִינֵּיהּ
:
ואשא
-
ב':
תה'
נה
,
יג;
קיט
,
מח.
משנאי
-
ב':
תה'
נה
,
יג;
איוב
לא
,
כט.
ואשא
-
ב';
משנאי
-
ב';
ואסתר
-
ל'.
כי
לא
אויב
יחרפני
מימי
,
שאשא
חרפתי
,
אלא
קמתי
עליהם
והרגתים;
ולא
משנאי
-
גוי
עלי
הגדיל
,
ואני
ברחתי
ונסתרתי
ממנו.
אבל
אתה
-
על
כרחי
אני
נושא
חרפתך
שאתה
מחרפני
,
לפי
שאתה
אדם
גדול
בתורה.
[ומנחם
(מחברת:
'חרף')
פירש:
כי
לא
אויב
יחרפני
ואשא
-
יש
עליו
מן
הענין:
"מי
יתן
לי
אבר
כיונה
אעופה
ואשכנה"
(לעיל
,
ז)
-
אילו
יכולתי
להעלות
אבר
הייתי
טס
ונודד
"מפני
עקת
רשע"
(לעיל
,
ד)
,
כי
בצאתי
מקרב
מערת
פריצים
ללון
"במדבר
סלה"
(לעיל
,
ח)
,
אז
לא
אויב
יחרפני
ולא
הייתי
נושא
כלימתו
ובשתו
,
ולא
נסתרתי
מפניו
כאשר
הייתי
נסתר
מפניהם
כשהייתי
בתוכם.
ופתרון
זה
לא
יתכן
מפני
הפסוקים
הכתובים
אחריו
,
והם:
"ואתה
אנוש
כערכי
אלופי
ומיודעי.
אשר
יחדיו
נמתיק
סוד
בבית
אלהים
נהלך
ברגש"
(להלן
,
יד
-
טו)
,
לכן
פותר
אותו
דונש
בענין
אחר
,
וזה
פתרונו
(דונש
ע'
* 118
- 119
):
כי
לא
אויב
יחרפני
ואשא
חרפתי
,
ולא
משנאי
עלי
הגדיל
ואסתר
ממנו
,
כי
אם
"אלופי
ומיודעי
,
אשר
יחדיו
נמתיק
סוד
,
בבית
אלהים
נהלך
ברגש".
והדבר
הזה
ידוע
,
כי
האדם
קשה
עליו
חרפת
האוהב
מחרפת
האויב
,
וגם
יוכל
להסתר
מאויבו
ולא
יוכל
להסתר
מאוהבו
,
בהגידו
לו
את
כל
לבו.
כן
מוכיח
הענין.]
כי.
עתה
יזכיר
אנשים
היו
אוהביו
ואייבוהו.
ואשא
-
חרפתו
,
כי
אויבי
הוא.
הגדיל
-
פועל
עומד;
או
'הגדיל
לדבר';
והטעם:
כי
יוכל
אדם
להסתר
מהאויב
,
על
כן
-
רק
מהאויב
היודע
סודו
(ראה
להלן
,
טו).
כי
לא
אויב
-
עתה
שב
לדבר
על
אחיתופל
,
כי
הוא
ראש
היועצים
,
והיה
אוהב
את
דוד
ויועצו
כל
הימים
,
עד
עתה
שבגד
בו.
ואמר:
זה
לא
היה
אויבי
בנראה;
כי
אם
אויב
יחרפני
,
אשא
ואסבול
,
אבל
זה
שהיה
איש
שלומי
(ע"פ
תה'
מא
,
י)
,
איך
אוכל
לסבול
שהוא
יחרפני?
גם
כן
לא
משנאי
עלי
הגדיל
-
שאסתר
ממנו
שלא
ירע
לי.
אבל
זה
,
שהיה
אוהבי
בנראה
,
ולא
הייתי
נשמר
ונסתר
ממנו.
ופירוש
הגדיל
-
הגדיל
פיהו
לדבר
עלי
רע.
והנה
אחיתופל
היה
אוהבו
ויועצו
כל
הימים
,
עד
עתה
שבגד
בו.
כי
אלו
היה
מכיר
בו
שהיה
שונאו
,
היה
נשמר
ממנו;
אבל
שהיה
חושב
בו
שהוא
אוהב
נאמן
לו.
ועל
זה
אמר:
זה
הענין
הוא
בבגידה
,
כי
האויב
הזה
לא
היה
מחרף
אותי
שאסבול
לו
,
ולא
הגדיל
עלי
בלשונו
,
שאסתר
ואעלים
עיני
ממנו
,
כי
לא
אויב
יחרפני
-
כנגד
דואג
ואחיתפל
אומר;
כלומר:
אתה
,
שמחרף
אותי
ואשא
חרפתך
,
אינך
מראה
עצמך
לי
כאויב
,
או
כמו
שונא
שהיה
מגדיל
עלי
בפרהסיא
-
שהייתי
נסתר
ונזהר
ממנו;
אלא
אתה
אנוש
כערכי
-
מראה
עצמך
צדיק
וחסיד
ובר
לבב
כמוני
,
ומתוך
כך
לא
אוכל
להזהר
ממה
שאתה
משטימני
בסתר.