תנ"ך - כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כַּעֲב֣וֹר ס֭וּפָה וְאֵ֣ין רָשָׁ֑ע וְ֝צַדִּ֗יק יְס֣וֹד עוֹלָֽם: (משלי פרק י פסוק כה)

טקסט וניקוד:

כַּעֲבוֹר סוּפָה וְאֵין רָשָׁע וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם: (משלי פרק י פסוק כה)

טקסט בלבד:

כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם: (משלי פרק י פסוק כה)

תיקון קוראים:

כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם: (משלי פרק י פסוק כה)
כעבור - ב' , חד מלא וחד חסר: מ"א יח , כט; מש' י , כה. וצדיק - י': *שמ' כג , ז; יח' לג , יב; חב' ב , ד; תה' לז , כא; קיב , ד; קטז , ה; מש' י , כה; כא , כו; כט , ו; איוב כז , יז.

כעבור ב' ויהי כעבר הצהרים כעבור סופה. קדמיה חס'.

כעבור - ב'; וצדיק - י'.

כעבור סופה ואין רשע - פתאום בא עברת רוח סערה , נכרת הרשע ממקומו.

בעבור סופה ואין רשע - עתה יאמר ענש הרשע , כי טובתם לא תתקיים ומהומתם תהיה פתאם , כרגע , כי יאבדו הם וממונם כמו הסופה , שהיא רוח חזקה העוברת במהרה ומפזרת כל מה שיבא לפניה , כענין "והתבוננת על מקומו ואיננו" (תה' לז , י). אבל הצדיק הוא מיוסד במעשיו טובים שלא ימוט לעולם (ע"פ תה' טו , ה).

כעבור סופה - הנה כשתעבור סופה , תעבור על הרשע להשחיתו , כאילו הוא סבת עבור הסופה לתכלית שתשחיתהו. ואולם הצדיק הוא בהפך , כי הוא יסוד עולם וסבת קיומו ושמירתו מהפגעים , כאמרו "ימלט אי נקי" (איוב כב , ל).

כעבור סופה ואין רשע - כי הסופה תשאנו; כמו שאמר: "קל הוא על פני המים" (איוב כד , יח). והצדיק אינו זז ממקומו , כאלו הוא יסוד.

כעבור - הכ"ף משמש בעבור שנים. כעבור סופה מהרה , כן יעבור הרשע פתאום ואיננו , וצדיק חזק לצרות כיסוד עולם , שלא ימוט.

כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם. שביאורו לפי הנגלה , שהרשע יאבד קל מהרה כעבור סופה - והיא נשיבת הרוחות והסערות , שמניעים הדברים קל מהרה , כאמרו "כמוץ גנבתו סופה" (איוב כא , יח); ונמצא שלא יוכל להציל עצמו מן הסבות , מצד העונש. והצדיק יגן אף בעד אחרים , והוא לאחרים כיסוד לכותל. ועולם - רומז על כל ימי חייו , כי 'עולם' יֵאָמר על פנים רבים; פעם יֵאָמר על המציאות כלו: "עולם חסד יבנה" (תה' פט , ג) , וכן פירשו רבים "אל עולם" (בר' כא , לג) - כלומר: אדון כל המציאות; ופעם על חלק מן המציאות: "ומתחת זרועות עולם" (דב' לג , כז) - רומז על הגלגלים , שהם זרועות ועמודים לעולם כיסודות; ופעם על הזמן הנצחי: "ימלוך יי' לעולם" (תה' קמו , י); ופעם על חלק זמן , אם זמן ארוך , כענין "כי מעולם שברתי עולך" (יר' ב , כ) , שפירושו: מזמן רב , ואם לזמן קצר , כשיעור חיי האדם , או קרוב לזה; "לעולם בהם תעבודו" (וי' כה , מו); "ועבדו לעולם" (שמ' כא , ו). וכן הֵנָה: יסוד עולם - רוצה לומר: כל ימי חייו. ויש מפרשים יסוד כמו חוזק , כלומר שהרשע רוח קימעא שוברתו , רוצה לומר שבמעט צרה יכלה כחו , והוא ענין כעבור סופה , והצדיק לבו חזק לתלאות , מדעתו שכל עניני העולם הזה הבל. ובדרך נסתר: אמר , שהרשע ישולח למקרים ויכלה כעבור סופה , שאין לה שום השארות אחר עברה , וכן אין להם תקוה ואחרית; וצדיק יסוד עולם - רוצה לומר: נצחי עומד לעד.

כעבור - והטעם: לכן כעבור. והנה דמה אבוד הרשע לעבור סופה , שהיא פתאם.

כעבור סופה ואין רשע - כלומר: מיד ליד כהרף עין יאבד מן העולם; אבל הצדיק הוא יסוד העולם - שלא ימוט.
ריכוז קישורים