תנ"ך - קנה־חכמה
מה־טוב
מחרוץ
וקנות
בינה
נבחר
מכסף:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
קְֽנֹה־חָכְמָ֗ה
מַה־טּ֥וֹב
מֵחָר֑וּץ
וּקְנ֥וֹת
בִּ֝ינָ֗ה
נִבְחָ֥ר
מִכָּֽסֶף:
(משלי פרק טז פסוק טז)
קְנֹה־חָכְמָה
מַה־טּוֹב
מֵחָרוּץ
וּקְנוֹת
בִּינָה
נִבְחָר
מִכָּסֶף:
(משלי פרק טז פסוק טז)
קנה־חכמה
מה־טוב
מחרוץ
וקנות
בינה
נבחר
מכסף:
(משלי פרק טז פסוק טז)
קנה־חכמה
מה־טוב
מחרוץ
וקנות
בינה
נבחר
מכסף:
(משלי פרק טז פסוק טז)
קנה
חכמה
-
רוצה
לומר:
טוב
לקנות
החכמה
מקנין
הזהב;
וכפל
ואמר:
ולקנות
בינה
-
יותר
ראוי
לאדם
לבחור
קנינה
מקנין
הכסף
כי
אלו
קימים
ואלו
בלים.
קנה
חכמה
-
הנה
קנין
החכמה
טוב
מאד
מקנין
הזהב
,
וקנין
הבינה
נבחר
מקנין
הכסף;
ורמז
בזה
כי
אין
לאלו
הקנינים
יחס
וערך
לקנין
החכמה
והבינה.
והנה
המשיל
החכמה
בקנין
יותר
יקר
מהבינה
,
כי
השגת
החכמה
היא
יותר
שלימה
מהשגת
הבינה
,
כמו
שהתבאר
מדברינו
,
ואע"פ
שכבר
יקרה
בבינה
שתחקור
בנושא
יותר
נכבד.
ועוד
,
כי
הבינה
תהיה
גם
כן
בדברי
המוסר
,
והוא
הפילוסופיה
המדינית.
ואולי
אל
זאת
הבינה
כיון
בזה
הפסוק.
קנה
חכמה
מה
טוב
מחרוץ
-
בעבור
כי
בחכמה
יכבדוהו
המלכים.
תועבת
מלכים;
רצון;
חמת
מלך;
באור;
קנה
חכמה
-
חמשה
פסוקים
דבקים.
יאהב
-
כל
אחד
מהמלכים.
מלקוש
-
הוא
המטר
האחרון;
וכן
הפירוש:
המלכים
ראויים
לתעב
עושה
רשע
,
כי
בעבור
הצדק
שיעשו
יכון
כסאם
וירצו
דובר
הצדק.
ומלת
ישרים
-
תאר;
וכן
הוא:
ודובר
אמרים
ישרים
יאהב
המלך
,
כי
חמתו
כחמת
מלאכי
מות
,
שימיתו
פתאום
הרשעים.
ואיש
חכם
יכפרנה
-
יבטלנה
וישיב
חמתו
מעליו.
ובְאוֹרוֹ
שיאיר
פניו
על
החכם
,
יש
חיים.
ורצונו
-
שירצהו
,
כעב
מלקוש
-
שיצמיח
הלקש.
וקנין
חכמה
מה
טוב
לחכם
,
כי
בה
יבטל
חמת
המלך.
חרוץ
-
שם
תאר.
ויתכן
שיקרא
כן
לזהב
שאינו
מזוקק
,
וטעמו
גזור
מלשון
"אתה
חרצת"
(מ"א
כ
,
מ)
,
שטעמו:
גזרת
דינך.
או
חרוץ
-
שם
הזהב
,
כי
יש
לו
שמות
רבים;
כמו
"בצר"
(איוב
כב
,
כד)
,
"כתם"
(מש'
כה
,
יב)
,
"חרוץ"
(מש'
ג
,
יד)
,
"זהב"
(מש'
יא
,
כב).
(בכתב
היד
מוצגים
כאן
הפסוקים
יב
-
טז).
כל
אלו
הפסוקים
הערה
המונית
להשמר
מן
החמסים
וממיני
הנזקים
,
עד
שלא
תקרנו
חמת
מלך
לרוע
הנהגתו
וסכלותו;
ותגיענו
אהבתו
ורצונו
מצד
ישרו
וחכמתו.
ואמר
על
זאת:
תועבת
מלכים
עשות
רשע
,
רוצה
לומר
,
שעשיית
הרשע
מתועב
בעיניהם
,
כי
ביושר
ובצדקה
יכון
כסא
מלכותם;
ובהפך
,
באהבת
הרשע
ישפיל
הכסא
ויתפרק.
לכן
רצונם
בשפתי
צדק;
וכל
אחד
מהם
יאהב
כל
מי
שהוא
דובר
ישרים
,
רוצה
לומר:
אמרים
ישרים.
וההפך
,
שישנא
כל
דובר
שקרים
,
ותבער
בו
חמתו;
ועל
זה
אמר:
חמת
מלך
מלאכי
מות
,
רוצה
לומר
,
שלרוב
כעסו
יצוה
במיתתו
בפתע.
אבל
ואיש
חכם
יכפרנה
-
רוצה
לומר:
יעבירנה
,
וישוך
כעסו
בנועם
דבריו;
אם
היועץ
למתק
עצתו
,
אם
בעל
הריב
לנועם
התנצלותו.
ובהפך
אמרו:
חמת
מלך
מלאכי
מות.
ואמר:
באור
פני
מלך
חיים
-
כלומר:
כשיאיר
המלך
פניו
אליו
,
בהסברת
פניו
הוראת
חיים.
וברצונו
,
רוצה
לומר:
בפיוסו
,
כשהמלך
מראה
עצמו
מפוייס
ממנו
,
אז
הוא
כעב
מלקוש
,
רוצה
לומר:
כעב
הנותן
מטר
אחר
העצירה.
ומלקוש
,
יאמר
על
המטר
המאוחר;
וכמו
שהעב
ההוא
משמח
לבות
בני
אדם
,
כן
רצון
המלך
ופיוסו.
ומצד
שעיקר
הפיוס
והרצון
הוא
מצד
החכמה
,
אמר
גם
כן:
קנות
(לפנינו:
קנה)
חכמה
מה
טוב
מחרוץ
,
רוצה
לומר:
מזהב
,
וקנות
בינה
נבחר
מכסף;
והוא
כפל
ענין.
ובדרך
נסתר
קרא
שלמות
המדות
צדקה
ושפתי
צדק
ודברי
ישרים
,
וקרא
עשות
רשע:
חמת
המלך
,
רוצה
לומר:
התרחק
ממנו
,
כי
הריחוק
הוא
הקצף
הגדול.
ואור
פני
המלך
הוא
ההתקרב
אליו
,
כענין
"יאר
יי'
פניו
אליך"
(במ'
ו
,
כה).
ומלכים
,
לשון
רבים
,
על
החכמים
השלימים
המשפיעים
לזולתם
בדמותם
ובצלמם.
וכסא
יאמר
על
מעלת
השלמות
והתנשאותו;
וידוע
שבשלמות
המדות
יכון
כסא
השלימות
האחרון
,
והדברים
נמשכים
על
זה
כסדר.
ויש
מפרשים
לדרך
נגלה
,
שאלו
הפסוקים
הערה
אל
המלכים
,
להזהירם
על
היושר
ועל
המשפט
ולהזהר
מהכעס
שלא
במקומו
,
ולמשוך
לב
העם
בהסברת
פניו;
ובזה
ירום
הודו
ותנשא
מלכותו
,
וימצא
אז
כי
טובה
חכמתו
מחרוץ
ומפז.
ותועבת
מלכים
פירושו
,
שדבר
מתועב
הוא
להם
עשיית
הרשע
,
כמאמר
החכם
שאמר:
היושר
מדה
משובחת
לכל
אדם
,
ויותר
במלכים
,
כענין
"מלך
במשפט
יעמיד
ארץ"
(מש'
כט
,
ד).
וכן
רצון
מלכים
-
רוצה
לומר:
פיוס
העם
ממנו
הוא
,
בהיות
שפתיו
צדק
,
ושיאהב
דובר
ישרים.
והזהירו
מן
הכעס
הבלתי
נאות
,
והודיעו
כי
הוא
גורם
סבות
מזיקות
מאוד
עד
שהוא
כמלאך
מות.
והזהירו
עוד
,
שאם
הגבירה
רתיחת
טבעו
לכעוס
,
יהיה
נוח
לרצות
,
וכל
שכן
בתוכחת
החכם
ועצתו;
ושימשוך
לב
העם
באור
פניו.