תנ"ך - גם בלא־דעת נפש לא־טוב ואץ ברגלים חוטא:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

גַּ֤ם בְּלֹא־דַ֣עַת נֶ֣פֶשׁ לֹא־ט֑וֹב וְאָ֖ץ בְּרַגְלַ֣יִם חוֹטֵֽא: (משלי פרק יט פסוק ב)

טקסט וניקוד:

גַּם בְּלֹא־דַעַת נֶפֶשׁ לֹא־טוֹב וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא: (משלי פרק יט פסוק ב)

טקסט בלבד:

גם בלא־דעת נפש לא־טוב ואץ ברגלים חוטא: (משלי פרק יט פסוק ב)

תיקון קוראים:

גם בלא־דעת נפש לא־טוב ואץ ברגלים חוטא: (משלי פרק יט פסוק ב)
ואץ - ו' (בלישנא): יהו' י , יג; יז , טו; מש' יט , ב; כא , ה; כח , כ; כט , כ.

ואץ - ו'.

גם בלא דעת נפש לא טוב - אין טוב לאדם שהוא בלא תורה. ואץ ברגלים חוטא - החוטא רופס ודש העונות בעקביו , ואומר: קל הוא זה , אעבור עליו. ורבותינו פירשו (ראה עירובין ק , ב): גם בלא דעת - בכופה את אשתו לתשמיש המטה בעל כרחה. ואץ ברגלים חוטא - זה הבועל ושונה. דבר אחר (שם): זה המהלך על גבי עשבים בשבת.

גם בלא דעת - העושה מעשיו בלי דעת אינו טוב לנפשו , כי לא יקנה לה טובה במעשיו , שתזכה לחיי העולם הבא. ורבותינו ז"ל פירשו (עירובין ק , ב) על הכופה אשתו לתשמיש; ואיזה הוא? הבועל ושונה. והחוטא מתחזק לרוץ ברגליו לעשות רע.

גם בלא דעת - גם בסבת העדר הדעות יהיה רצון האדם ותאותו אל מה שהוא לא טוב , ומי שהוא מהיר ללכת אל התאוות ההם , הוא חוטא.

גם בלא דעת נפש לא טוב - ישגה בדבריו ויוכח. כמו כן אץ ברגלים חוטא כמו ממהר לדבר.

טוב רש; גם בלא דעת; אולת אדם - שלשה דבקים. וכן הפירוש: טוב רש הולך בדרך תמו , מעקש - מצד שפתיו המעוקשים יקרא כן. גם - לרבות על גנותו שהוא כסיל; וטעמו: גם בעבור שאין לו דעת הנפש השכלית לשוב מדרכי העקשות , לא טוב הוא. ואץ ברגלים - שירוץ לגזול , הוא חוטא. אולת אדם תסלף ותְעַוֵת דרכו; וטעמו: עסקו ומלאכתו; וכמהו "לעשות דרכו" (שו' יז , ח). יזעף - טעמו: יתעצב ויכעס ולא ישוע לאל (ע"פ איוב לח , מא) בעת צרתו.

(בכתב היד מוצגים כאן הפסוקים א - ב). יש מפרשים (ראה רש"י) איש רעים - איש הרגיל באהבת חברים; ואמר עליו , שכוונתו תמיד להתרועע רוצה לומר: להתחבר עם חברים ולקנות רעים. ולהודיע שהיא מדה טובה , ראוי לכל משכיל לקנותה , אמר: ויש אוהב דבק מאח - כלומר , שימצאהו לעת צר יותר מן האח. ואמר החכם: "האח שאר הגוף , והאוהב שאר הנפש"; רוצה לומר , שהאח - אין אהבתו מצד הבחירה , רק מצד קורבה גופנית , אבל האהבה באה מצד הבחירה , ולזה נקראת קורבת נפש. ואמר רעים בלשון רבים , כמאמר החכם שאמר לבנו: "אל ירבו בעיניך אלף אוהבים , ואל ימעט בעיניך שונא אחד". ועם כל זה הזהירו לבחון האוהבים , ושידע במי מהם ראוי להתחבר , ושיתחבר עם מי שימצאהו נאמן רוח , וירחיק מחברת האחרים. והוא שאמר החכם: יש חבר שיעזרך בנפשו ובממונו , והוא נאמן רוח באהבתו. ויש שיקח ממך צרכו , ויזיקך להנאה מועטת; אל תחשבהו נאמן , הרחק מעליו דרכך , ואל תתע בנתיבותיו. ואמר אחר: אל תבטח בדובר שלום והוא יצפון רע , הרף ממנו כי כולו חנף ומרע. וכן אמר: נסה רעך הרבה פעמים בקורות הימים , והרחק מהם עד אשר תמצא אחד מהם בלב תמים; ועל זה אמר: טוב רש הולך בתומו - כלומר: טוב להתחבר עם רש הולך בתומו , בלב נקי ונבר באהבתך , מחברת עקש שפתים והוא כסיל; כלומר: אע"פ שהוא עשיר. כי הכזבן ועקש השפה והכסיל - אין ראוי למשכיל להתחבר עמהם , וכן האיש הנמהר. והוא ענין בלא דעת נפש - רוצה לומר: בלא שכל , כי השכל הוא דעת הנפש המיוחדת. לא טוב - כלומר: לא טובה חברתו. ואץ ברגלים - בלכתו , חוטא; כלומר: חסר השלימות , כי הוא מורה היותו נמהר ובלתי מיושב בדעת. ואפשר שענין טוב רש הולך בתומו - ענין בפני עצמו. כלומר: טוב להיות משאו ומתנו של אדם בעסקיו ובסחורותיו עם הולך בתומו בנאמנות , מלהיות עם מי שהוא עקש שפתים , רוצה לומר: מעוות בדברי משאו ומתנו; וכן עם מי שהוא כסיל ובלא דעת נפש. ואץ ברגלים - רוצה לומר: נמהר בתנועותיו. ובדרך נסתר - תדע שמצינו במקומות איש במקום יש; כמו "איש להימין ולהשמאיל" (ש"ב יד , יט) , שפירושו: אם יש להימין ולהשמאיל; וכן "האיש בית רשע" (מי' ו , י) , שפירושו: היש בית רשע. ובעל המסרה (ראה מס"ג לש"ב יד , יט) חשב עמהם זה איש רעים , ואע"פ שזה נכתב ביו"ד והשנים הנזכרים בלא יו"ד. ולדעת זה נראה לי להתרועע - מענין שבר; והכוונה: יש רעים שחברתם מזקת , ויש שאהבתם טובה מאהבת אח. ואף בנגלה אפשר לפרשו כן על הדרך שביארנו בבחינת האוהבים. ובדרך נסתר - כמה רעים הם להתרועע , כמו המדמה והמרגיש הכולל חמשת החושים; ויש אוהב דבק מאח - והוא השפע השכלי שהוא הדבוק בין השם ובין השלמים. וטוב רש הולך בתומו - קרא השכל העיוני רש , על הדרך שביארנו "בתחנונים ידבר רש" (לעיל , כג); כלומר , שהוא הולך דרך ישרה קו קו , לא יטה ימין ושמאל , אבל לוקח הדברים כסדר , ולפיכך הוא משיג המבוקש. והוא טוב מעקש שפתים הנמהר להתחכם במה שאין ראוי לו או אף במה שראוי לאדם , והוא כסיל אשר לא ידע ללכת אל עיר (ע"פ קה' י , טו); וכאשר יחשוב היותו בפתח העיר ימצא שם נהרות וגאיות ימנעוהו מבוא בעיר. והוא אצלי ענין "דומה דודי לצבי" (שה"ש ב , ט) , כי כשאדם רודף אחריו הוא מביט בצורה בהמית שלו , עד שהאדם קרוב אצלו; וכאשר יחשוב הרודף להניח ידו עליו , ירוץ במרוצה קלה והתרחק יותר ממה שהיה רחוק בתחלת רדיפתו אחריו. ולהודיע שלא כיון בזה לסגור שער העיון לגמרי , אמר: גם בלא דעת נפש לא טוב; ולא טוב נקשר עם נפש; כלומר: לא טוב לנפש להיותה בלא דעת , רוצה לומר: בלא שכל; אבל שהוא מרחיק ההריסה. והוא ענין ואץ ברגלים חוטא - כלומר: הנמהר וההורס חוטא בכוונתו.

גם - בעבור ששבח הרש ההולך בתֻמו (ראה לעיל , א) , אמר שלא יספיק בהליכה בתֹם , אלא אם כן תצרף לו פעֻלת הטוב , כאשר קדם לנו. ואולם אץ ברגלים , והוא הנמהר בעיון , הוא חוטא , כאלישע אחר (ראה אומ' ע' 257 ).

ואץ ברגלים - הוא הנמהר במהלכו ובעסקיו; כי בהכרח יכשל.

גם בלא דעת נפש - לעשות אדם מעשיו בלא דעת ובלא חכמה ובלא עצה , לא יבוא לו טוב לנפשו ולעצמו. ואץ ברגלים - ומי שממהר וירגיל לרוץ ברגליו ולעשות הדבר בלא המתנה ועצה , הוא חוטא - שפעמים הולך למקום שיחטא. או יש לומר: הוא חסר דעת , כמו "אל השערה ולא יחטיא" (שו' כ , טז).
ריכוז קישורים