תנ"ך - משלי פרק כ פסוק ח - מלך
יושב
על־כסא־דין
מזרה
בעיניו
כל־רע:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
מֶ֗לֶךְ
יוֹשֵׁ֥ב
עַל־כִּסֵּא־דִ֑ין
מְזָרֶ֖ה
בְעֵינָ֣יו
כָּל־רָֽע:
(משלי פרק כ פסוק ח)
מֶלֶךְ
יוֹשֵׁב
עַל־כִּסֵּא־דִין
מְזָרֶה
בְעֵינָיו
כָּל־רָע:
(משלי פרק כ פסוק ח)
מלך
יושב
על־כסא־דין
מזרה
בעיניו
כל־רע:
(משלי פרק כ פסוק ח)
מלך
יושב
על־כסא־דין
מזרה
בעיניו
כל־רע:
(משלי פרק כ פסוק ח)
יושב
-
ב'
מלא
בסיפרא:
מש'
ג
,
כט;
כ
,
ח.
מלך
יושב
על
כסא
דין
-
יש
לפרשו
כנגד
הקדוש
ברוך
הוא
,
ויש
לפרשו
כנגד
שופטי
אמת.
מלך
יושב
-
המלך
שיושב
על
כסא
המשפט
לשפוט
בצדק
,
מזרה
בעיניו
כל
רשע;
כלומר
,
כי
בחכמתו
הוא
מסתכל
בפני
האנשים
,
וכשיראה
בהם
אדם
רשע
,
הוא
מרחיק
אותו
ומסירו
מלפניו
,
כמו
שזורין
התבן
מן
הבר;
תרגום
"סורו
נא"
(בר'
יט
,
ב):
"זורו
כען"
(ת"א).
מלך
-
הנה
המלך
,
והוא
השכל
,
כשיושב
על
כסא
דין
לשפוט
בדברים
העיוניים
לפי
מה
שראוי
,
ויקח
משאר
הכחות
השרות
הראוי
להגיעו
אל
האמת
בדרושיו
,
הנה
הוא
מזרה
ומפזר
בעיונו
כל
רע
במדות
ובדעות
,
כי
יזהר
מהדברים
המטעים;
ובהעבירו
כחותיו
לו
יסיר
התאוות
הרעות
והמגונות;
והנה
זה
כלו
ממה
שיצטרך
לאיש
אמונים
(ראה
לעיל
,
ו)
,
כשיהיה
איש
אמונים
על
דרך
האמת.
ועתה
יבאר
,
שכבר
יקשה
המצאו
כמו
שזכר
תחלה
(ראה
שם)
,
ואמר:
מי
הוא
שיוכל
להתפאר
שהוא
איש
אמונים
עד
האמת
האמת?
מי
יאמר
זכיתי
לבי?
ואמר:
מי
הוא
שיוכל
להתפאר
,
שיאמר:
זכיתי
לבי
בדעות
ונמלטתי
מהשקר
בהם?
היה
זה
ממה
שיקשה
מאד
,
לרוב
הדברים
המטעים
ומונעים
מהשלמת
החקירה
בהרבה
מהדרושים!
ומי
יאמר:
טהרתי
מחטאתי
בענינים
הגופיים
והמדיניים
,
ולא
התנהגתי
בהם
כי
אם
ביושר
ובאמת?!
מלך
יושב
על
כסא
דין
-
מלך
שופט
צדק
,
אדם
שהוא
מזרה
כל
רע
ושונא
עולה
-
אותו
הוא
חשוב
בעיניו
ונכבד
לפניו
,
בעבור
שלא
נמצא
כי
מעט
הנאמנים
בחצרות
מלכים
,
שלא
ימצא
בהם
שום
מום.
כאשר
אמר
הכתוב:
"ואשר
כח
בהם
לעמוד
בהיכל
מלך"
(ראה
דנ'
א
,
ד)
,
וזכר
מעלותיהם
שיהיו
בלי
מום
ממומי
הגוף
ושיהיו
טובי
מראה;
כי
יש
טוב
מראה
במום
,
ויש
מכוער
בצורה
ואין
בו
מום.
מתהלך
בתמו;
מלך
יושב;
מי
יאמר
-
שלשה
דבקים.
בתומו
-
בדרך
תמימותו
,
הוא
יקרא
צדיק.
אשרי
בניו
-
כי
בגלל
צדקתו
יהיו
מבורכים
,
עד
שיאשרום
אחרים.
ומלך
שישב
על
כסאו
לעשות
דין
ומשפט
,
הוא
יזרה
כל
מי
שהוא
רע
בעיניו
,
כי
אז
יעמוד
על
כסאו.
מי
-
זה
הפסוק
דבק
עם
מתהלך
בתומו;
וכן
הפירוש:
מי
זה
שיאמר
זכיתי
לבי
מעון
נעורי
,
טהרתי
מחטא
ילדותי?
והטעם:
אין
אדם
שילך
תמיד
בתמו
ולא
יחטא
(ע"פ
קה'
ז
,
כ).
(בכתב
היד
מוצגים
כאן
הפסוקים
ח
-
ט)
הנגלה
-
הערה
למלכים
,
להיות
כוונתם
להציב
לריב
עמים
לקחת
מהם
נקמת
הפעולות
הרעות.
כדי
לבער
הרע
,
להרחיק
הגזילות
והחמסים
ושאר
מיני
הרעות
,
ועל
זה
אמר
שהמלך
היושב
על
כסא
דין
,
רוצה
לומר
,
שכוונתו
להעמדת
היושר
ולהרחיק
כל
עול
כאשר
יאות
לחוק
המלכים
,
הוא
מזרה
,
רוצה
לומר:
מפזר
ומבער
כל
רע.
ובעיניו
-
כמו
'מעיניו'
,
רוצה
לומר:
מלפניו;
כלומר
,
שכל
כך
יעמיד
כל
אנשיו
ביושר
,
שכל
דבר
רע
יבוער
מכל
מלכותו.
ומצינו
בי"ת
במקום
מ"ם:
"ותקצר
נפשו
בעמל
ישראל"
(שו'
י
,
טז);
"והנותר
בבשר
ובלחם"
(וי'
ח
,
לב).
ולי
עוד
לפרש
בעיניו
-
כלומר:
בהשגחתו;
כדרך
"ואשימה
עיני
עליו"
(בר'
מד
,
כא).
ואמר
על
זה:
מי
יאמר
זכיתי
לבי
,
כלומר
,
שמחוק
המלך
-
היותו
משכיל
,
פקח
ונבון
להכיר
ענייני
בני
אדם
,
ומי
הוא
שיוכל
לרמותו
להחזיק
עצמו
כראוי
לעבודתו
ונאמן
בבריתו
,
עד
שיהיה
מראה
עצמו
שכבר
זכך
נפשו
מכל
דבר
מגונה
וטהר
מכל
חסרון
וחטא?!
כי
ההתחסדות
עם
שקרות
הלב
אי
אפשר
שלא
יתגלה
בזמן
מן
הזמנים.
ובדרך
נסתר
-
אמר
,
שהשכל
ההולך
על
קו
היושר
כפי
החוק
המסור
לו
,
הוא
מבער
כל
מדה
מגונה
מביתו;
ודרך
הפלגת
מיעוט
אמר:
מי
יאמר
זכיתי
לבי
,
כלומר
,
שמעטים
הם
שיוכלו
לומר
כן:
"לא
מרובכם
מכל
העמים
חשק
יי'
בכם
ויבחר
בכם
כי
אתם
המעט
מכל
העמים"
(דב'
ז
,
ז).
מלך
יושב
על
כסא
דין
-
על
הקדוש
ברוך
הוא
אומר.
ומזרה
בעיניו
כל
אדם
רע
-
לשון
זרות;
כל
אדם
רע
נחשב
בעיניו
כמו
זר
,
ואינו
חפץ
בו.
או
יש
לומר
על
מלך
בשר
ודם;
כלומר:
מלך
שיושב
על
כסא
דין
ורוצה
לעשות
משפט
,
צריך
שיזרה
מעיניו
כל
אדם
רע.
מזרה
-
יש
לפרש
לשון
זרות
,
ולשון
פיזור.