תנ"ך - כבד אלהים הסתר דבר וכבד מלכים חקר דבר:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כְּבֹ֣ד אֱ֭לֹהִים הַסְתֵּ֣ר דָּבָ֑ר וּכְבֹ֥ד מְ֝לָכִ֗ים חֲקֹ֣ר דָּבָֽר: (משלי פרק כה פסוק ב)

טקסט וניקוד:

כְּבֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר וּכְבֹד מְלָכִים חֲקֹר דָּבָר: (משלי פרק כה פסוק ב)

טקסט בלבד:

כבד אלהים הסתר דבר וכבד מלכים חקר דבר: (משלי פרק כה פסוק ב)

תיקון קוראים:

כבד אלהים הסתר דבר וכבד מלכים חקר דבר: (משלי פרק כה פסוק ב)
כבד - ב' חסר (בלישנא): מש' כה , ב (פעמיים).

כבד - ב' חס'; (וכבד) - ב' חס'.

כבוד אלהים הסתר דבר - כגון 'מעשה מרכבה' (ראה יח' א) ו'מעשה בראשית' (ראה בר' א). וכבוד מלכים חקור דבר - כשאתה דורש בכבוד מלכים או בכבוד חכמים שעשו סיגים לתורה ובגזרות שגזרו בהם , יש לך לחקור ולדרוש ולשאול טעם לדבר; אבל כשתדרוש ב'מעשה מרכבה' וב'מעשה בראשית' ובחוקים הכתובים בתורה , כגון חוקים ודברים שהשטן מקטרג עליהם ומשיב עליהם , כאכילת חזיר וכלאי כרם ושעטנז , אין לך לחקור רק להסתיר , ולומר: גזרת מלך הוא.

כבוד אלהים הסתר דבר - רוצה לומר , כי במה שיבקשו מהשם יתברך לא יהיה כבוד השם יתברך שיודיעו שאלתם , כי השם יתברך יודע הכל. הלא תראה כי אשת ירבעם היתה מתנכרת בבואה אל אחיה השילוני , וטרם שהגידה לו דבר אמר לה אחיה את דבר בקשתה כאשר גלה אזנו השם יתברך (ראה מ"א יד , ה - טז). ואולם כבוד מלכים הוא בהפך זה , רוצה לומר: לחקור הדבר הבא לפניהם באופן שלם , כדי שיצא משפט אמת , כי הם אינם יודעים מהדברים רק מה שיודיעום , הפך מה שנמצא בזה בשם יתברך.

כבוד אלהים הסתר דבר - כי הסתר אותם דברים שהסתירו , כבוד אלהים היה. וכן הביא משל אחר: "הגו סיגים מכסף" (להלן , ד) , כי כל משלי שלמה ככסף צרוף. ואותם שהסירו ולא העתיקום , כסיגים כסף היו. פירוש אחר: הסתר דבר - מי שרואה מבריאות עליונות אינו מוסר לגלותם לבני אדם , כי כאשר יראו בני אדם מהנגלות , די להם לראיה על הבורא יתברך , וכאשר יַראה לעבדיו סודו , לא ירצה שיגלו אותו. ועל זה אמר על משה רבינו עליו השלום: "בכל ביתי נאמן הוא" (במ' יב , ז) , כי בשלוש פעמים שעלה להר סיני והיה שם ארבעים יום בכל פעם ופעם , היו מזונותיו מזוהר העליונים. אז ראה מנפלאות אלהים מה שלא ראה נביא מעולם , וברדתו קרן אור פניו מזוהר העליונים שהיו מזונותיו , ויצא לפניו וזהרוּ; וברדתו לא אמר לישראל מאשר ראה נפלאות ונסתרות. וישעיהו הנביא , על אשר אמר: "ואראה את יי' יושב על כסא רם ונשא" (ו , א) , הנה אמר: "נגע זה על שפתיך וסר עונך" (שם , ז) - מאשר ספרת וגלית סודות אל. "וחטאתך תכופר" (שם) - מאשר שתקת ולא הוכחת עד עתה. וכן אמר ליחזקאל הנביא: "בן אדם" (ב , א) - לאשר ראה מראות אלהים וסִפְּרם , והתפאר בנפשו כאלו הוא כאחד העליונים. ועל זה אמר לו: "בן אדם" - שלא יתגאה בנפשו , כי בן אדם הוא. וכבוד מלכים חקור דבר - המלכים רוצים שיחקרו עשרם ויספרו לבני אדם מה שראו , ועוד יוסיפו; והוא כבודם. אך אין דעתו שיחקור האדם את לבו עד שיגלה מאליו עצתו ולבו. על זה אמר:

כבוד אלהים; שמים לרום; הגו סיגים; הגו רשע - ארבעה דבקים. וזה דקדוק המלין: הסתר , חקור - לשון צווי. לרום - שם דבר; וכן "רום ידהו נשא" (חב' ג , י) , אף על פי שהוא בחולם וזה בשרק. ורום - רמז לגובה השמים. וארץ - מלה זרה ונכריה משני פנים: האחד - בהיות האל"ף קמוצה עם ה"א הדעת מבלי הפסק , כמלת "והארץ הזאת" (ראה בר' יב , ז); והשני - שלא מצאנו ה"א הדעת נופל עם ו"ו החבור זולתי במלת וארץ , וקמצות האל"ף לעד; ויתכן להיות כמהו "ונירם" (במ' כא , ל) , והתכונה בהם: 'והארץ' , 'והנירם'; ואין ללמד מהם. והאומר 'וארץ אשפיל' , 'וארץ אכף' - איננו נכון בעיני , כי מה טעם והארץ אשפיל , והמלה אינה חסרת למ"ד כי אם ה"א? ולב מלכים חסר בית שרות. הגו - שם הפעל , וטעמו: הסרה; וחברו: "הגה ברוחו הקשה" (יש' כז , ח). וכן הפירוש: כבוד אלהים הסתר דבר - כבודו בספור מעשיו הנפלאים הנבראים מאין ליש , הסתירהו , כי מי ימלל כבודו , והוא לא יוכל להגיע אל תכליתו?! ואין לתמוה אם מצאנו "ספרו בגוים את כבודו" (דה"א טז , כד); "והגידו את כבודי בגוים" (יש' סו , יט) - כי זה הכתוב ידבר בהשמד האויבים ובהושיע האוהבים. וכבוד מלכים - מה שהוא כבוד להם - חקור דבר. ואל תחקור מעשי השם , כי שמים הם למעלה מאדם והארץ לעמק מתחתיו; והמלכים שיש בהם יכולת להתעסק בחכמה , בלבם אין חקר - והטעם: אינם יכולים לחקור כבודו ולדעת מה למעלה ומה למטה; אף כי תחקרנו אתה. הגו - פירושו: כאשר יסיר ויהגה הצורף סיגי הכסף , אז יצא לו מן המעשה הכלי כאשר יחפץ; וכן המלך יסיר הרשע שהוא לפניו , ואז יכון בצדק כסאו. וזהו כבודם ותפארתם שתוכל לחקור , עד שיהיו נזהרים במשפטי המלוכה.

כבוד. הסתר דבר - שתסתיר מה שתשיג ממנו. חקור - הוא הדרישה והחפוש בתכלית. ואין זה הפך ההסתר , אבל החכם חוקר , וכאשר יֵדעֶנו יסתירנו. לכן יהיה מלכים כמו אלהים.

כבוד אלהים הסתר דבר - כבר הודעתיך כמה פעמים , כי השמות - מהם מצורפים עם הפועֵל ומהם עם הפעול; לכן כבוד אלהים הוא סובל שני אלו , כמו: "קללת אלהים" (דב' כט , כו). וכן הסתר דבר וחקור דבר - ויתכן שאלהים ומלכים הם המסתירים והחוקרים , ויתכן שהם הנפעלים. ולפי דעתי , כי אלהים והמלכים הם בזה המכובדים והמוסתרים והנחקרים; ונמצא: "וכבוד יי' מלא" (שמ' מ , לד); וכן באדם: "את כל הכבוד הזה" (בר' לא , א); והעולה בזה אחד. ופירוש זה , כי החקירה היא הפך ההסתר , כי החקירה הוא השגת הנסתר; כמו "אני יי' חוקר לב" (יר' יז , י); "הלא אלהים יחקר זאת" (תה' מד , כב). והנה הסתר וחקור , הם שמות 'דמיונים ראשונים' ומקורים. וזה כאלו אמר: כבוד אלהים הוא דבר נסתר; כלומר: הוא ממין הדברים הנסתרים , כי הוא בלתי מושג לעולם , כי לא נוכל לכבדו יתברך כראוי לו , או לא יושג כבודו ויקרו. ואמנם כבוד מלכים הוא דבר מושג אַחַר החפוש וההשתדלות המופלג. ויהיה אמרו: הסתר דבר - כאלו אמר: דבר נסתר; וכן אמרו: חקור דבר - טעמו: הוא דבר נחקר.

כבוד אלהים הסתר דבר - לעשות אדם מצותיו בסתר; שלא לחקור אחריהם: למה צוה הבורא מצוה זו ומצוה זו. וכבוד מלכים לחקור דבר - קודם שיגזרו הדין יחקרו העדים הרבה; וזהו כבודם. או יש לומר: הסתר דבר - שלא לדבר בשבחו הרבה , כמו שאמר דוד: "לך דומיה תהלה" (תה' סה , ב); וכבוד מלכים לחקור בשבחם ולספר הרבה.
ריכוז קישורים