תנ"ך - דרך הנשר׀ בשמים דרך נחש עלי־צור דרך־אניה בלב־ים ודרך גבר בעלמה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

דֶּ֤רֶךְ הַנֶּ֨שֶׁר׀ בַּשָּׁמַיִם֮ דֶּ֥רֶךְ נָחָ֗שׁ עֲלֵ֫י־צ֥וּר דֶּרֶךְ־אֳנִיָּ֥ה בְלֶב־יָ֑ם וְדֶ֖רֶךְ גֶּ֣בֶר בְּעַלְמָֽה: (משלי פרק ל פסוק יט)

טקסט וניקוד:

דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר׀ בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ נָחָשׁ עֲלֵי־צוּר דֶּרֶךְ־אֳנִיָּה בְלֶב־יָם וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה: (משלי פרק ל פסוק יט)

טקסט בלבד:

דרך הנשר׀ בשמים דרך נחש עלי־צור דרך־אניה בלב־ים ודרך גבר בעלמה: (משלי פרק ל פסוק יט)

תיקון קוראים:

דרך הנשר׀ בשמים דרך נחש עלי־צור דרך־אניה בלב־ים ודרך גבר בעלמה: (משלי פרק ל פסוק יט)
בלֶב - ים - ג' (בסגול): שמ' טו , ח; מש' כג , לד; ל , יט.

בלב ים ג' קפאו תהמת והיית כשכב דרך אניה.

בלב - ים - ג'.

אמר , ממשל על זה הענין מההקל בדברי התורה עד שיטעה בדבריה , שלא יורגש בתורה אי זה הדרך עבר בה שהובילהו אל זה הטעות: שלשה המה נפלאו ממני - דרכיהם , ואינם משאירים רושם בדרך ההוא. וארבע לא ידעתים - והנה הרביעי יהיה ממנו רושם מגונה , ואם לא נודע. והראשון הוא דרך הנשר באויר , שלא יוכר באויר רושם מהדרך ההוא ודרכו לטרוף טרף. והשני הוא דרך נחש עלי צור , ולא יוכר בסלע ההוא דרכו אשר דרך בה , אך תכלית דרכו להשחית ולהזיק כמנהג הנחש. והשלישי הוא דרך אניה בלב ים , שלא יודע אי זה דרך עברה האניה שטבעה בים. והרביעי הוא דרך גבר בעלמה שהיא בעולה , שלא יוכר בה; אך הוא הפחית מעלת הדרך ההוא בזה המשגל המגונה , עד שתשוב זאת העלמה מגונה בעיניו , אחר אשר היתה חביבה ויקרה בעיניו. וכן הענין במי שדרך בחקירותיו בדברי התורה זה מנהג החסר , כי הוא ימְצָא בהם בזה האופן המגונה דברים מגונים , תשוב להיות אצלו מגונה , תחת אשר היתה יקרה.

עין. ליקהת אם. יקהת - מן "יקהת עמים" (בר' מט , י) , לשון יראה ועברה. ובלשון ערבי 'איקה אלרגל' - נכנע לפני אדוניו. ושרשו 'יקה'; וכאשר חסרה היו"ד , הוטלה תנועתה על הלמ"ד. וכאשר זכר בתחלה ארבע תולדות שהן הפוכות (ראה לעיל , ד) , ואמר כי חכמת מזיגתם נעלמת מבני אדם. וזכר ארבע תולדות אותם עצמם , שהשתים מהארץ נותנות , והשתים עליונות לוקחות: "עוצר רחם" (לעיל , טז) שהוא הלידה - מתולדת הארץ; והיא טפת הזרע שממנה בני אדם. ולוקח המות שהוא באויר , כמו שאמר: "מדבר באופל יהלוך" (תה' צא , ו). וזכר המים שהם תולדת הארץ , והאש העליונית מקבלת ושואפת. זכר מאשר מצא בחשבונם ארבעה ארבעה. ויש בארץ ארבעה כמו כן , נפלאו מכל אדם , ולא יתבאר דרך הליכתם: דרך העוף באויר , והנחש על הצור. וכן כל מהלך על הצור אין הליכתו נכרת , אך זכר הנחש בעבור שהולך על גחון , ובמקום אחר הליכתו יותר נכרת. ודרך האניה במים , ודרך תשמיש. והמשילם לדרך אשה מנאפת , שאין ניכר בה דרך ניאוף (ראה להלן , כ).

שלשה המה; דרך הנשר; כן דרך - שלשה דבקים. נפלאו נעלמו ממני. ומחתה - מן "מחיתי כעב" (יש' מד , כב). וכן הפירוש: ארבעה הם שנפלאו ממני ולא ידעתי אותם בחכמתי: דרך הנשר בשמים - ולא אדע איך הוא מעופף ברקיע באויר החזק , ולא ידע אנה ינוח על הארץ; ודרך נחש - לא אדע איך יסתכן בעצמו ללכת על צור בלי רגלים , ואיננו יודע באי זה מקום יוכל להכנס; ודרך אניה המסתכנת לעבור בלב הים ולא תדע באי זה מחוז תוליכנה הרוח; ודרך גבר בעלמה - בזנותו עמה , שלא יירא מהשם בעברו על מצות "לא תנאף" (שמ' כ , יג) , ולא יתבונן סופו. גם כן דרך אשה מנאפת - למה לא תירא מהשם? כי הנשים בכלל האנשים (ראה דב' יז , ה). וכאשר אכלה ומחתה המאכל מפיה , כדי שלא יודע שאכלה , כן תזנה ותכחש , ואמרה: לא פעלתי און; והאדם ראוי להשמר ממנה.

(בכתב היד מוצגים כאן הפסוקים). הפרשה החמישית כוללת שלשה פסוקים; והם אלו: והכוונה גם כן לפחיתות זה המציאות. ואמר: שלשה המה נפלאו ממני - רוצה לומר , שהוא מתעלה עליהם. והזכיר דברים שעניינם חולף באין שום אות ניכר שעבר העובר שם. והזכיר הנשר - שאין עברו באויר ניכר , כי שמים פירושו הֵנָה האויר; וכן פסיעת הנחש עלי צור , שעם היות המקום קשה , ומהלכו חלוש להיותו דרך רחישה על גחון , לא יוכר מקום עברו; וכן אניה בלב ים , ודרך גבר בעלמה - רוצה לומר שכבר נתעקרו בתוליה , ואין שום רושם ניכר בה. ואמר אחר כך: כן דרך אשה מנאפת אכלה ומחתה פיה - דרך נקיות הלשון. ומחתה - לשון קינוח. ושרשו 'מחה' , מענין "כי מחה אמחה" (שמ' יז , יד); כי הקינוח מעביר הדבר ומוחה אותו. ולפי הנגלה - רמז על ענין האשה שאין אדם שליט בה. אבל לפי הנמשך , דיבר על ארבע היסודות: והנשר - רמז לאש , שתנועתו קלה למעלה וגבוה מכלם; והנחש - ליסוד העפר , כי עפר לחמו; ולב ים - רמז למים; ודרך גבר בעלמה - רמז לרוח; כי הרוח מושאל לתאווה , והחומר המורכב מהם נקרא מנאפת , שהיא ממירה תמיד איש באיש; וכמו שנקרא החומר בראש הספר הזה "אשת איש" , "זונה" (מש' ו , כו) כמו שפירשנו שם. ורמז על מהירות חילוף האישים והפסדם , עד שנראה כמעט רגע כאלו לא היו , וחלף הזמן ואבד בלי הֶרְגֵש , ונפלא על היות האדם בלתי מרגיש למהירות חילופו , וכי ימיו כצל עובר , עד שישים השתדלותו להשלים עצמו , למען יהיה קיומו לעולם ויחי עוד לנצח (ע"פ תה' מט , י). ויש מפרשים , שבא על פחיתות מדרגות הלימוד. ואמר: דרך הנשר בשמים - על רוב התחכמות לחקור במה שלא יושג , או שיבקש מופת על המקובלות , שמבקש לעוף יותר מכל מינו , כנשר בין העופות; ונפלא איך לא יירא מזה. והנה גם הפילוסוף אמר על זה , שהוא כמהלך בקורה צרה עומדת במקום גבוה. ודרך נחש עלי צור - קרא החומר המשתבש לפיתוי ההטעאות , ונמצא עלייתו עלי צור החכמות. ודרך אניה - רומז על נפרד הידיעה , שהולך באין שכל , כאניה שאין שכל במהלכה מצד עצמה , שהמות קרובה בו כהולך באניה , שאין בינו ובין המות רק לוח של עץ; וכן זה רק מחיצת הגוף , ורוח עברה בו ואיננו (ע"פ תה' קג , טז). ודרך גבר בעלמה - רמז על הנמשך אחר הנאות גופו. והנה בכאן ארבע חלוקות: רוב התחכמות , והוא הנשר , או מיעוט התחכמות , והוא האניה , או ידיעה מעורבבת מצד עצמה בהטעאות , והוא הנחש; כי כל דבר מפתה ומדיח יקרא נחש , על ענין הנחש הקדום המשיא את חוה (ראה בר' ג , יג) , וידיעה מעורבבת מצד זולתה בעירוב סוגי ההנאות ועסקי העולם. ואמר שכולם חולפים ואובדים , ונפלא על היות האדם בלתי נשמר מהם עם היות בידו הבחירה. ואולי ייחד הרביעית - להיותה מכשלת יותר מכולם. ואפשר שלשון נפלאו בא מענין הַעֲלָמה , מגזרת "כי יפלא ממך דבר" (דב' יז , ח); ורמז , שנעלם ממנו איזה האותות יש בין הצורה ובין החומר , עד שתחול הצורה בו. ורמז בדרך נשר בשמים על הצורה השמימיית , ובדרך נחש עלי צור - הצורה הראשונה שקבלוה היסודות , שהיא כוללת צורת כל בלתי מרגיש כדוממים והצמחים. ובדרך אניה בלב ים - על צורת החי הבלתי מדבר , ובדרך גבר בעלמה - הצורה השכלית הבאה בחומר האנושי.

דרך נשר בשמים - אחר שפרחה באויר , אין שום אדם שידע לומר: מכאן פרחה , שאינה עושה סימן בהילוכה בארץ; הרי אחת. דרך הנחש עלי צור - שאינו ניכר שעבר שם נחש , לפי שאין סימן בצור; הרי השנית. דרך אניה בלב ים - אינה עושה סימן שתכיר הדרך שלה; הרי השלישית , וכן דרך גבר בעלמה - שהאשה שנבעלה פעם או פעמיים כבר אין לה בתולים , וכל מי שישמש עמה אחר מיכן אינה ניכרת אותה הביאה כלל; הרי הרביעית.
ריכוז קישורים