תנ"ך - מכל־משמר נצר לבך כי־ממנו תוצאות חיים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

מִֽכָּל־מִ֭שְׁמָר נְצֹ֣ר לִבֶּ֑ךָ כִּֽי־מִ֝מֶּ֗נּוּ תּוֹצְא֥וֹת חַיִּֽים: (משלי פרק ד פסוק כג)

טקסט וניקוד:

מִכָּל־מִשְׁמָר נְצֹר לִבֶּךָ כִּי־מִמֶּנּוּ תּוֹצְאוֹת חַיִּים: (משלי פרק ד פסוק כג)

טקסט בלבד:

מכל־משמר נצר לבך כי־ממנו תוצאות חיים: (משלי פרק ד פסוק כג)

תיקון קוראים:

מכל־משמר נצר לבך כי־ממנו תוצאות חיים: (משלי פרק ד פסוק כג)
תוצאות - ל' מל'.

מכל משמר - מכל מה שאמרה תורה 'השמר' נצור לבך מעבור עליו , בין עבירה קלה בין עבירה חמורה. כי ממנו תוצאות חיים - כי מאותו שהוא קל יהיו לך חיים ושכר גדול אם תקיימנו. כך דרש רבי תנחומא (תנ"ב כי תצא ב).

מכל משמר נצור לבך - מכל אשר אתה מצוה שתשמור ממנו , נצור לבך שלא יסור ממנו כי מן המשמר ההוא יהיו לך תוצאות חיים. ורבינו שלמה פירש: מכל מה שאמרה תורה תשמור לבך מעבור עליו , בין על עבירה קלה בין על עבירה חמורה. כי ממנו תוצאות חיים - מאותו שהוא קל בעיניך , יהיו לך חיים ושכר גדול אם תקימהו. כך דרש רבי תנחומא (כי תצא ב).

מכל משמר נצור לבך - והוא השכל; רוצה לומר: שמרהו שלא יהיה נאסר במאסר הנפש המתאוה , באופן שתמנעהו מעשות פעולתו המיוחדת לו; גם שומרהו שלא יהיה נאסר במאסר שאר הכחות המשיגות , במה שימנעהו פעולתו. כי ממנו - מהשכל , תוצאות חיים; ואם לא יבלבלו הכחות האחרים פעולתו הנה תשיג ארחות חיים ממנו. ובעבור שלא יהיה שכלך נאסר בשום מאסר ימנעהו מן ההשגחה , הסר ממך הדברים הכוזבים בדעות , אשר יאסרו שכלך במאסרם. והמשל , כי הדעות הכוזבות , כשיקבלם האדם בענין ההתחלות , ישימו שכלו נאסר במה שאחר ההתחלות ההן , שלא יוכל לחקור בהן מחקר ראוי , כי הטעות אשר בשרש וההתחלה יאסור אותו ויצר צעדו ממצוא האמת.

מכל משמר - מאסר.

מכל משמר נצור לבך - יותר מכל משמר שמור בינתך ושכלך ודעתך; וכאשר תשמרנו לא תטעה בדבר.

מכל משמר - הם מצות 'לא תעשה' , שאדם ראוי להשמר מהם. כי ממנו - מן המשמר יצאו לך חיים בשמירת מצות 'עשה' , אף על פי שגדול שכר 'עשה' מ'לא תעשה'. פירוש אחר: מ"ם מכל - 'יותר'; וכן הפירוש: יותר מכל דבר נשמר לבך שלא תלך אחר תאותך , כי ממנו , מן הלב הנצור והשמור , יצאו לך; והוא הנכון.

פרשה תשיעית , והיא כוללת שמונה פסוקים , והם אלו: (בכתב היד מוצגים כאן הפסוקים כ - כז). והכוונה בה גם כן להזהיר על שלימות החכמה והמדות. אמר: בני לדברי הקשיבה - והוא חסר מלת 'אוזן' , כלומר: הטה אזנך להיות קשבת: וכן בכל מקום שתמצא לשון זה , ואב לכולם "להקשיב לחכמה אזנך" (מש' ב , ב). וכפל הענין באמרו: לאמרי הט אזנך. אל יליזו הוא מבנין ה'פעיל' , והוא מענין נטיה , וחסר מלת התועים או המליזים; כלומר: אל תתן כח למסיתים שיהו מטים אמרי ותוכחותי מנגד עיניך , אבל יהיו תמיד לנגד עיניך; והמשל - על עיני השכל; ופירש הענין ואמר: שמרם בתוך לבבך. כי חיים הם למוצאיהם - וראוי לאדם לשמור מה שהוא חיים , וכן הם לכל בשרו מרפא; ובשרו שב אל המוצא. ונראה כי חיים הם למוצאיהם רומז אל שלימות החכמה אשר החיים הנצחיים ממנה , ולכל בשרו מרפא - רומז אל שלימות המדות. ואמר אחר כן: מכל משמר נצור לבך - וכבר ידעת , שמלת 'לב' תֵאָמר לפעמים על שכל האדם , ופירוש הדבר: יותר מכל דבר נשמר נצור שכלך שלא יטה מן הדרך אשר הוריתיך ימין ושמאל (ע"פ דב' יז , יא). ולי נראה משמר - ענין בלבול , מלשון 'שמרים'; ובלעז 'אנברק'; כלומר: נצור שכלך מכל בלבול , כלומר , שלא תבלבלהו בעסקי העולם. או לדרך נסתר: שלא תבלבלהו בהטעאה ובמופת כוזב , כי ממנו תוצאות חיים , וראוי לך להזהר בו; וכל זה על שלימות החכמה. ואמר על שלימות המדות: הסר ממך עקשות פה - פירוש: עוות המאמר; כי פה יאמר לפעמים בענין מאמר: "פיך ענה בך" (ש"ב א , טז); "ירשיעך פיך" (איוב טו , ו); "על פי יי'" (במ' ט , יח); כלומר: השמר שלא יוכל שום אדם ליחס לך מאמר מעוות. ויפורש זה על שלימות המדות באיזה דבר נאמר שלא כראוי , או על שלימות חכמה בשום דבר יפול תחת השגיאה וההטעאה. וענין ולזות שפתים הרחק ממך. ולזות - פירשוהו לשון נטייה , מענין "אל יליזו מעיניך" (לעיל , כא); והשפתים גם כן לשון דבור: "שפה אחת ודברים אחדים" (בר' יא , א); "ושפתי רננות יהלל פי" (תה' סג , ו) - כלומר: דברי רננות; ופירושו: נטיית הדבור , כלומר: דבור נוטה מן האמת. ויש לפרש לזות הפוך , מענין "כל מכבדיה הזילוה" (איכה א , ח); "כרום זלות" (תה' יב , ט); כלומר: מאמר נבזה. או פירושו: לזות שפתי האחרים , שלא ידברו עליך דברי בזיון. ובדרך נסתר תפרש 'עקשות פה' 'ולזות שפה' על מאמרים נדחים והקדמות כוזבות. ויש מפרשים לשון עקשות בכל מקום ההתעצל וההתעכב על ענין אחד והעמדת דעתו על ענין אחר על כרח גדוליו ויועציו. ואמר אחר כן עיניך לנכח יביטו ועפעפיך יישירו נגדך - כלומר , שלא יתעוותו להביט הנה והנה , אבל שתהיה הבטתם בקו ישר. והוא משל על עיני השכל: אם על המדות , והוא ללכת בדרך הממוצעת , ושלא יטה אחר הקצוות; ואם על שלימות השכל - שלא יעקל שכלו בהטעאות. והוא בעצמו ענין ועפעפיך יישירו נגדך; ועפעפיך - יש מפרשים שהוא אישון העין , וכן תרגם יונתן "ועפעפינו יזלו מים" (יר' ט , יז); "וגלגלי עינוהי יגרון מיא". ויהיה הביאור הנה , שאישונך יישירו הבטתם נגדך , כלומר: בקו ישר. ויש מפרשים שהם הדלתים אשר סביב העין , אשר הם נסגרות ונפתחות תמיד , ויושאלו הנה על העינים עצמם , להיות פתיחתם התחלת הראות. ועיקר הלשון הוא ענין 'נוגה': "בעפעפי שחר" (איוב ג , ט) - שפירושו: נוגה השחר ואורו , נגזר מענין "תעופה כבקר תהיה" (שם יא , יז). הוא גם ענין פלס מעגל רגליך וכל דרכיך יכונו - כלומר שבפלסך אורחותיך יכונו כל דרכיך , אם לנגלה ואם לנסתר. והוא ענין אל תט ימין ושמאל הסר רגלך מרע - אם לשלימות המדות , כי כל קצה , אם איננו על דרך רפואה הוא רע , ואם על שלימות השכל , כל שכן שהוא רע והעדר האמת. ויש מפרשים לענין נסתר: פלס מעגל רגליך - שישקול כל דרכיו ויתבונן כי הוא מורכב מגוף ונפש , ויתן לכל אחד חקו הראוי לו במשקל , ובזה ישיג המכוון; והוא ענין וכל דרכיך יכונו. וזהו ביאור הפרשה לנגלה ולנסתר.

מכל - יותר.

מכל משמר - יותר מכל משמר. כי ממנו תוצאות חיים - כי החיוני - בלב.

מכל משמר נצור לבך - יותר מכל משמר שמור לבך מלחטוא. כי ממנו - מאותו השימור , יהיו לך תוצאות חיים.
ריכוז קישורים