תנ"ך - ויהי
היום
ויבאו
בני
האלהים
להתיצב
על־ה'
ויבוא
גם־השטן
בתוכם:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וַיְהִ֣י
הַיּ֔וֹם
וַיָּבֹ֙אוּ֙
בְּנֵ֣י
הָאֱלֹהִ֔ים
לְהִתְיַצֵּ֖ב
עַל־יְהוָ֑ה
וַיָּב֥וֹא
גַֽם־הַשָּׂטָ֖ן
בְּתוֹכָֽם:
(איוב פרק א פסוק ו)
וַיְהִי
הַיּוֹם
וַיָּבֹאוּ
בְּנֵי
הָאֱלֹהִים
לְהִתְיַצֵּב
עַל־יְהוָה
וַיָּבוֹא
גַם־הַשָּׂטָן
בְּתוֹכָם:
(איוב פרק א פסוק ו)
ויהי
היום
ויבאו
בני
האלהים
להתיצב
על־ה'
ויבוא
גם־השטן
בתוכם:
(איוב פרק א פסוק ו)
ויהי
היום
ויבאו
בני
האלהים
להתיצב
על־יהוה
ויבוא
גם־השטן
בתוכם:
(איוב פרק א פסוק ו)
בני
האלהים
-
ד':
בר'
ו
,
ב
,
ד;
איוב
א
,
ו;
ב
,
א.
על
-
יי'
-
ל"א:
*שמ'
טז
,
ז
,
ח;
*במ'
טז
,
יא;
כו
,
ט;
כז
,
ג;
דב'
יג
,
ו;
ש"א
א
,
י;
מ"ב
יז
,
ט;
יש'
י
,
כ;
נו
,
ו;
נח
,
יד;
יר'
כט
,
לב;
מח
,
כו
,
מב;
נח'
א
,
יא;
תה'
ב
,
ב;
יח
,
מב;
לז
,
ד
,
ה;
נה
,
כג;
קמו
,
ה;
מש'
כח
,
כה;
איוב
א
,
ו;
ב
,
א
(פעמיים);
דה"ב
יג
,
יח;
טו
,
ד;
טז
,
ז
,
ח;
ל
,
ט;
לב
,
טז.
ויבוא
-
ה"י
מלא:
ש"א
ד
,
יג;
מ"א
ג
,
טו;
ז
,
יד;
יג
,
יא;
כב
,
טו
,
ל
,
לז;
מ"ב
ט
,
ל;
יש'
לח
,
א;
יח'
יד
,
א;
כג
,
מד;
לו
,
כ;
מ
,
ו;
איוב
א
,
ו;
ב
,
א.
וכל
מגילת
אסתר
דכותהון
בר
מן
ב'
חסר:
*אס'
ה
,
ה;
ז
,
א.
על
-
יי'
-
ל"א;
ויבוא
-
ה"י
מל'
וכל
מגלה
דכות'
ב'
מ'
ב'.
ויהי
היום
-
אותו
יום
שהיה
ראש
השנה
,
שהוא
יום
תרועה
,
וצוה
הקדוש
ברוך
הוא
לשטן
להביא
זכות
וחובה
של
כל
הבריות;
הדא
הוא
דכתיב
"משוט
בארץ"
(להלן
,
ז).
ויבואו
בני
האלהים
להתיצב
על
יי'
-
לריב
עמו;
שאין
'להתיצב'
אלא
על
דין
,
שנאמר
"נצב
לריב
יי'"
(יש'
ג
,
יג).
ויבא
גם
השטן
בתוכם
-
לקטרג
הבריות.
השטן
-
תבת
שם
דבר
ממשקל
'קל'
,
כמו
'חכם'
ו'חזק';
והוא
מידת
המקטרגת
על
הבריות.
ויהי
היום
-
אותו
היום
שחזרו
חלילה
לאכל
בבית
אחיהם
הבכור
(ראה
להלן
,
יג).
בני
האלהים
-
צבא
השמים
הקרובין
לשכינה
להיות
בני
ביתו
,
ועל
שם
כך
נקראו
'בניו'.
להתייצב
על
יי'
-
פתרון:
להתייצב
לפני
יי';
כמו
"ויאמר
שאול
אל
עבדיו
הנצבים
עליו"
(ש"א
כב
,
ז)
-
שפתרונו:
הניצבים
לפניו;
וכן
"ראיתי
את
יי'
יושב
על
כסאו
וכל
צבא
השמים
עומדים
עליו"
(מ"א
כב
,
יט)
-
פתרון:
עומדים
לפניו.
ואין
לך
יום
שאין
הקדוש
ברוך
הוא
דן
את
עולמו
עם
פמילייא
שלו.
ויבא
גם
השטן
בתוכם
-
לפי
שאילו
בני
האלהים
הנזכרים
בעניין
היו
דנין
את
העולם
לפניו
לזכות
,
בא
השטן
בתוכם
להטות
את
העולם
לכף
חובה
,
שאין
לך
בית
דין
,
לא
בפמלייא
שלמעלה
ולא
בפמילייא
שלמטה
,
אלא
אם
כן
יש
בהן
דנין
לזכות
ויש
בהן
דנין
לחובה;
אף
כאן
בני
האלהים
עומדין
לפניו
ודנין
לזכות
,
והשטן
בא
בתוכם
לדון
לחובה.
ויהי
היום
-
הגאון
רב
סעדיה
אמר
(רס"ג
איוב)
,
כי
השטן
-
בן
אדם
היה
מקנא
באיוב;
ופירש
"בארץ"
(להלן
,
ז)
-
בארצו
לבדו;
ופירש
"כל
אשר
לו
בידך"
(להלן
,
יב)
-
בחפצך
,
וכמוהו:
"היד
יואב
אתך"
(ש"ב
יד
,
יט);
ופירש
"אך
את
נפשו
שמור"
(איוב
ב
,
ו)
-
שמור
נפשך
שלא
תבקש
נפשו;
ואמר
כי
המלאכים
-
אין
להם
קנאה.
והנה
שכח
"ויתיצב
מלאך
יי'
בדרך
לשטן
לו"
(במ'
כב
,
כב);
ובספר
דניאל
מפורש:
"ואין
איש
מתחזק
עמי
על
אלה
כי
אם
מיכאל
שרכם"
(ראה
דנ'
י
,
כא);
ועוד:
"ואני
בשנה
אחת
לדריוש
המדי
עמדי
למחזיק
ולמעוז
לו"
(דנ'
יא
,
א)
-
שהוא
החזיק
למיכאל
ועזרו.
ולבאר
סוד
אלה
הדברים
-
לא
יכילם
ספר.
והמבין
סוד
מערכות
הצבאות
והשתנות
המעשים
כפי
השתנות
התנועות
,
ידע
עיקר
השטן;
והכלל
-
שהוא
מלאך.
וטעם
ויהי
היום
-
יום
ראש
השנה
,
שכל
בני
העולם
עוברים
לפני
השכינה
כבני
מרון
(ראה
ר"ה
טז
,
א)
,
או
יום
דינו
של
איוב
לבדו;
ולא
אוכל
לפרש.
או
יהיה
פירושו:
ויהי
היום
שאירע
בו
כך
וכך;
כמו
"ויהי
היום
ויעבור
אלישע"
(מ"ב
ד
,
ח).
להתיצב
על
יי'
-
שהוא
יושב
על
כסא
,
וצבא
השמים
עומדים
עליו
,
וגם
השטן
בתוכם;
כדכתיב
גבי
הרוח
באחאב
בלכתו
רמות
גלעד
(ראה
מ"א
כב
,
כא).
ויהי
היום
ויבאו
בני
האלהים
-
"כמו
ויהי
היום
ויעבור
אלישע
אל
שונם"
(מ"ב
ד
,
ח);
וכן
"ויהי
כהיום
הזה
ויבא
הביתה
לעשות
מלאכתו"
(בר'
לט
,
יא)
-
היום
שנהיה
בו
זה.
רק
התרגום
אמר
בזה:
"והוא
ביומא
דינא
,
יום
שבוק
סורחניא"
(תרגום
איוב
ב
,
א);
וכן
דעת
רבותינו
בכתובים
"ויהי
כהיום
הזה
ויבא
הביתה"
(בר'
לט
,
יא)
-
שהוא
יום
נועד;
לכן
אמרו
יום
ניבול
לנילוס
היה
וכו'
(ב"ר
פז
,
ז).
ויבאו
בני
האלהים
-
הענין
הזה
לא
ידוע
רק
בדרך
הנבואה
,
וממנו
נלמוד
כי
נביא
כתבו.
להתיצב
על
יי'
-
לעמוד
לפניו
,
כמו
"וכל
צבא
השמים
עומדים
עליו
מימינו
ומשמאלו"
(ראה
מ"א
כב
,
יט);
"העומדים
על
אדון
כל
הארץ"
(זכ'
ד
,
יד);
והענין:
ללמד
על
הבריות
זכות
או
חובה
,
כענין
במלאכי
דניאל
(ראה
דנ'
י
,
יג).
וזכר
אחר
זה
ממשל
,
כאילו
השם
היה
מדבר
עם
אשר
יבאו
מאתו
אלו
הרעות
המדומות
,
אשר
התחלתם
מחוץ
,
והוא
השטן
,
דרך
משל.
וקראו
שטן
להיותו
מטה
מן
הדרך
המכוון
מהשם
יתברך
,
כמו
שהתבאר
במה
שקדם.
ולפי
שהוא
בלתי
מכוון
לעצמו
,
אמר
ויבוא
גם
השטן
בתוכם
,
כמי
שלא
כיון
בואו.
וזכר
ששוטו
והתהלכו
הוא
בארץ
לבד
,
כי
שם
ימצאו
אלו
הרעות
,
לא
בנמצאות
העליונות.
ואולם
בני
האלהים
הם
הכחות
המנהיגות
המציאות
במלאכות
השם
יתברך.
ויהי
היום
-
כל
המפרשים
(ראה
רש"י;
תרגום
איוב)
אומרים
שהוא
יום
ראש
השנה
,
שהעולם
נידון
בו.
והקרוב
אלי
להיות
פירוש
ויהי
היום
-
יום
המשתה
,
ופירושו:
וכבר
הגיע
היום
הידוע
,
והוא
זמן
המשתה
,
להחל
מן
הגדול
(ראה
פירושו
לעיל
,
ד);
והעד
על
זה:
"ויהי
היום
ובניו
ובנותיו
אוכלים
ושותים..."
(להלן
,
יג).
ויבאו
בני
האלהים
-
ממקום
שליחותם.
ופירושו:
וכבר
באו
בו
ביום
המלאכים
שהם
בני
האלהים
,
כי
כחו
הולידם
―
וכן
"הרים
יולדו"
(תה'
צ
,
ב)
―
ובהיותם
צורות
טהורות
וקדושים
,
נקראים
'בניו'.
להתיצב
על
יי'
-
לעשות
רצונו;
מהם
ללכת
אל
כל
אשר
יצום
,
ומהם
באים
משליחותם
,
כַּשטן
ששלחוֹ
השם
לשמור
איוב
וכל
אשר
לו
,
ובשובו
לפני
האדון
לדעת
מה
יצוהו
,
אז
אמר
אליו:
"מאין
תבא"
(להלן
,
ז).
?
וקראו
הכתוב
'שטן'
,
בבקשו
לנסות
אותו
אם
תוכו
כברו
,
ואם
מעלת
נברא
מאדמה
כמעלתו
באמונה
,
ודברי
דניאל
ב'עזרת
המלאכים'
(ראה
דנ'
י
,
יג)
-
דברה
תורה
כלשון
בני
אדם
(ע"פ
ברכות
לא
,
ב)
,
כי
אין
קנאה
ביניהם.
רק
הטוב
והרע
מסור
ביד
האדם
,
ואין
כן
בעליונים
,
כי
אם
לעשות
רצון
קונם
מה
שיצום
ויודיעם.
ויש
אומרים
(ראה
ראב"ע)
,
שהשטן
-
בן
אדם.
והפירוש
הראשון
קרוב
מזה.
ויהי
היום
-
יום
פורענותו
של
איוב.
ויבאו
בני
האלהים
להתיצב
על
יי'
-
לפני
יי'.
כטכסיס
מלך
בשר
ודם
שבאים
כל
השרים
להקביל
פניו
,
כך
באים
כל
המלאכים
לפני
הבורא.
ויבא
גם
השטן
בתוכם
-
שגם
הוא
אחד
מן
המלאכים.
ומפני
שהוא
ממונה
להשטין
כל
בני
אדם
,
נקרא
שטן.