תנ"ך - ויען השטן את־ה' ויאמר עור בעד־עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיַּ֧עַן הַשָּׂטָ֛ן אֶת־יְהוָ֖ה וַיֹּאמַ֑ר ע֣וֹר בְּעַד־ע֗וֹר וְכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר לָאִ֔ישׁ יִתֵּ֖ן בְּעַ֥ד נַפְשֽׁוֹ: (איוב פרק ב פסוק ד)

טקסט וניקוד:

וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת־יְהוָה וַיֹּאמַר עוֹר בְּעַד־עוֹר וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ: (איוב פרק ב פסוק ד)

טקסט בלבד:

ויען השטן את־ה' ויאמר עור בעד־עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו: (איוב פרק ב פסוק ד)

תיקון קוראים:

ויען השטן את־יהוה ויאמר עור בעד־עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו: (איוב פרק ב פסוק ד)
לאיש - ל"ב: *בר' מג , ו , יא; מה , כב; וי' יז , ד; כה , כז; במ' ה , ח; דב' כב , טז; כה , ט; שו' טז , יט; ש"א ב , טו; ט , ז; יז , כו , כז; כו , כג; ש"ב יב , ד; יח , יא; מ"א ח , לט; מ"ב כב , טו; יר' כו , יא , טז; מל' ב , יב; מש' טו , כג; כ , ג , יז; כד , כט; איוב ב , ד; רות ג , ג; אס' ו , ט , יא; דנ' יב , ו; דה"ב ו , ל; לד , כג. (ואחד: ולאיש - שו' יט , כד).

עור בעד עור - אבר בפני אבר. כן דרך בני אדם: כשרואה החרב באה על ראשו , מגין בזרועו לפניו. וכל שכן - כל אשר לאיש בממון , יתן בעד נפשו - בפני נפשו , להגין. לפי שזה יודע בנפשו שנתחייב , לפיכך אינו מצטער על ממונו.

עור בעד עור - אבר כנגד אבר. דרך האדם: כשהחרב באה על ראשו , יגן בזרועו בפניו , וכל שכן , כל אשר לאיש בממון יתן בעד נפשו - בפני נפשו למגן.

עור בעד עור - גוף בעד גוף. ויש אומר , כי מנהג האדם להסתיר עינו בידו אם יפחד ממכה , בעבור היותה נכבדת.

עור בעד עור וכל אשר לאיש - עור בניו בעד עצמו וכל אשר לו - בעד נפשו. יתן האדם שיודֵיע כחו; שאם יברכך (ראה להלן , ה) , היה נהרג בבית דין , לפיכך מחזיק בתומתו. ודרך הספר הזה לקרוא את הגוף 'עור' , כמו "יאכל בדי עורו" (איוב יח , יג); "ואחר עורי נקפו זאת" (שם יט , כו); "עורי רגע וימאס" (שם ז , ה) - פתרונים: כמו גוף רָגַע.

עור בעד עור - אבר בפני אבר. כן דרך בני אדם: כשרואה חרב על ראשו , מגין בזרועו לפניו; וכל שכן כל אשר לאיש בממון יתן בעד נפשו , לפי שיודע זה , שנתחייב לו בנפשו , אינו מצטער על ממונו. כן פירש רבינו שלמה ז"ל. והנכון בעיני כי זה רמז למיתת הבנים , כי היא הרעה הגדולה הבאה אליו. יאמר עור בעד עור וכל אשר לאיש - ממון או קנין - יתן בעד נפשו; והענין , כי עור בנו או בתו יתן אדם בעד עורו , וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו. או יהיה יתן - נמשך למעלה; כל עור וכל אשר לאיש , יתן תחת עורו ובעד נפשו.

וזכר על צד המשל שזה השטן השתדל בכל אופני ההשתדלות להזיק איוב בגופו , ושהשם יתברך נתן הכל ברשותו זולת נפשו , כי הוא אשר לא נתן לשטן ממשלה עליה; אבל הוא הענין בהפך , רוצה לומר , שהיא תמשול עליו ותנהיגהו כאשר תרצה. ויחס עם זה המסרו ביד זה השטן לסבת היותו בלתי שלם ביראת השם , עד שלא יעמוד באמונתו כאשר ינוסה , וזהו אומרו ואולם שלח נא ידך וגע אל עצמו ואל בשרו אם לא על פניך יברכך. וכן היה הענין על דרך האמת , כי איוב , להיותו נבוך ומבולבל בענין ההשגחה האלהית והיות אמונתו בזה בלתי שלימה , העתיקוהו אלו הרעות הנופלות אל שיחליט המאמר שאין השם יתברך משגיח בתחתונים , רוצה לומר: באישיהם , ואילו היה מצוייר אליו האמת בזה לא היה נעתק בשום פנים אל ההאמנה בחלופו. והנה סבת היותו נבוך זה השיעור מהמבוכה בזה הדרוש , היתה חסרונו בהשגות העיוניות , אשר השלימות בהם סבת השמר האדם מאלו הרעות המדומות.

ויען. עור בעד עור - עור מקנהו יתן תחת עורו. וכל אשר לאיש - מִבָּנים ומעושר , יתן בעבור הצלת נפשו. ויש אומרים (ראה רש"י): עור בעד עור - שיסתיר בעור ידו או זרועו עור נכבד ממנו בעצמו , להציל נפשו.

עור בעד עור - אדם מגין ידו כנגד פניו ומקבל המכה על ידו , שלא יכה בפניו.
ריכוז קישורים