תנ"ך - והוכח במכאוב על־משכבו וריב ורוב עצמיו אתן:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְהוּכַ֣ח בְּ֭מַכְאוֹב עַל־מִשְׁכָּב֑וֹ וְרֹ֖יב וְר֖וֹב עֲצָמָ֣יו אֵתָֽן: (איוב פרק לג פסוק יט)

טקסט וניקוד:

וְהוּכַח בְּמַכְאוֹב עַל־מִשְׁכָּבוֹ וְרֹיב וְרוֹב עֲצָמָיו אֵתָן: (איוב פרק לג פסוק יט)

טקסט בלבד:

והוכח במכאוב על־משכבו וריב ורוב עצמיו אתן: (איוב פרק לג פסוק יט)

תיקון קוראים:

והוכח במכאוב על־משכבו וריב ורוב עצמיו אתן: (איוב פרק לג פסוק יט)
והוכח - ל'; וריב - ורוב ק'; אתן - ל' חס'.

והוכח - לשון 'תוכחה'; שישוב מעונו. ורוב עצמותיו - שהוא איתן , מוכיחן במכאוב.

והוכח במכאוב - פעמים שהקדוש ברוך הוא שולח לו מכאוב וחולי למונעו ממחשבה רעה אשר בלבו; ושמא מחשבה רעה חשבתה בלבך מקודם שבא עליך חולי זה , והקדוש ברוך הוא נתן לך חולי זה למען תמנע מן הרעה , ולטובתך עשה?!

והוכח במכאוב על משכבו - פתרון: יש בני אדם שמוכיח אותם על ידי חלום , ומפרסם מעשיהם ומגיד להם פורענות העתידה לבוא עליהם כדי שיחזרו בהם; וזו היא תשובתו שלהקדוש ברוך הוא ודיבורו עם בני אדם; ויש לך שמוכיח ומייסר על משכבו במכאוב , וגם דבר זה כאילו אמר לו מן השמים: חזור בך. ורוב עצמיו - שהן מליאין כח , יוכיח במכאוב. ואני שמעתי: רוב עצמיו יסיר מן כח שלהם. שכל התיבות משמשין 'עיקר' ו'עיקור' , כמו "מסעף פארה במערצה" (יש' י , לג) , וכן "בכל תבואתי תשרש" (איוב לא , יב).

ורוב עצמיו - במכאוב איתן. כי הראשון ישמש עצמו ואחר עמו , והעניין כפול כמנהג.

והוכח במכאוב - והוכיחו במכאוב על משכבו , ורוב עצמיו שהיו איתן.

והוכח במכאוב על משכבו - כי יחשוך מני שחת (ראה לעיל , יח) , יוכיחנו האל במכאובות וחליים , ויזכור לו עוונותיו עד כי יקרב למות.

ורוב עצמיו איתן - נמשך למעלה: ורוב עצמיו במכאוב איתן; כלומר: במכאוב חזק ותקיף.

ורוב עצמותיו איתן - וברוב עצמיו מכאוב איתן והרצון בו וברוב איבריו מכאוב חזק.

ואולם הדרך השנית הוא , שמי שלא תגיע מדרגתו אל שיקבל שפע השכל בשיודיעוהו הרע הנכון לבוא עליו , הנה השכל , להתאחדותו בו התאחדות מה , יצילהו מזה הרע באופן אחר רחוק מזה , והוא , שיוכיחהו במכאובות לשמרו שלא ילך בדרך אשר היה נכון ללכת בה ולמות; ועל זה הדרך אמר "אודך יי' כי אנפת בי ישוב אפך ותנחמני" (יש' יב , א) , וביארו ז"ל (ראה נידה לא , א) על צד המשל , במי שרצונו ללכת במדבר או בים עם שיירה מה , ונגף באבן רגליו ועודו בדרך ונשמר מההליכה שם , וזאת השיירה טבעה בים או אבדה באופן אחר , הנה הוא מבואר שזה הרע בא אליו לטוב לו. והנה כמו שהטבע שם כחות טבעיות בקצת בעלי חיים לשמרם , ואם לא השיגו שהם נשמרים בזה , כמו ששם כח בקצת בעלי חיים לברוח מהבעלי חיים המזיקים אותם , בראותם אותם ואם לא יקדם להם ההרגש בשהם מזיקים , אבל שם ריחם דרך משל מגונה אצלם שינוסו מפני זה , ויגע להם התועלת המכוון אשר לא נסו בעבורו , והיא השמירה מהטרף - כן האדם , להיותו בתכלית השלימות ביחס אל שאר הבעלי חיים , כאשר היה לו התאחדות מה בשכל הפועל מצד הטבע האישי , ישגיח בו ויסבב סיבות להצילו מרעתו , ואם לא ירגיש , וישער שהם להצלתו. ואפשר שיהיה ראש סיפורו הדרך השנית - אמרוֹ "להסיר אדם מעשה" (לעיל , יז) , ויהיה הביאור: בעבור מה שיסיר האדם מעשה השכל הפועל , להיות טרוד בעניינים הגופיים ובהשגות שאר כחות הנפש כמו החוש והמחשבה והדמיון והחומר , יכסה ויעלים ממנו זה האופן מן ההגדה , למיעוט התאחדותו בשכל הפועל - הנה יחשוך אותו מן הרע הנפלא הנכון לבא עליו כשיוכיחוהו במכאוב על משכבו על ערש דוי (ע"פ תה' מא , ד) כמו שקדם. או אפשר שיהיה פירוש אמרוֹ "להסיר אדם מעשה" (לעיל , יז) - כי זה ההודעה תהיה כדי שיסיר האדם המעשה הרע אשר היה מתנהג בו ויכסה ממנו גאותו ויסתירה , רוצה לומר , שיִכָּנע לבבו בראותו הרע הנכון לבא עליו , עד שלא יסתבך האיש הישר במעשים המגונים אשר החל להתנהג בהם ויסור ממנו שלימותו. והביאורים הראשונים יותר נאותים ונכונים מצד הענין , ואם זה נאות יותר לפי מה שאחשב מצד הלשון. ויוכיחהו במכאוב על משכבו וברוב איבריו יהיה מכאוב חזק ,

איתן - תקיף.

אז יחשך וימנע נפשו מן השחת , שלא ימות קודם קצו. זהו "כי באחת" (לעיל , יד). והשנית - תוכחות חלאים , וזהו והוכח; והעניין: השם יוכיחהו , וישכב במכאוב , ורוב עצמיו - ולא כלם - במכאוב איתן. או: ורוב - לשון מריבה; וכן "הרב עם שדי יסור" (איוב מ , ב). והכתוב מוכיח לזה הפירוש , כי כתוב וריב; "יסור". ואיתן - שם תואר למלת ורוב.

ורב עצמיו - במכאוב איתן וחזק.
ריכוז קישורים