יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וכשם
ש"לא
יקרא
לעולם
זרע
מריעים"
(יש'
יד
,
כ)
,
ולא
יחזיק
בידם
,
כמו
כן
אל
לא
ימאס
תם;
ואילו
היית
תם
,
לא
היה
מניחך
עד
ימלא
(בנוסחנו:
ימלה)
שחוק
פיך
ושפתיך
תרועה
-
שמחה.
ושנאיך
יבלשו
בושת.
אבל
מפני
שאתה
רשע
,
אירע
לך
כאוהל
רשעים
שאינו
מתקיים;
כשם
שמפרש:
ואוהל
רשעים
איננו.
עד
ימלה
שחוק
פיך
-
על
שלותך
וטוב
אחריתך.
ושפתיך
תרועה
-
על
שונאך
אשר
ילבשו
בושת
,
והם
הרשעים
אשר
אתה
שונא
לדבריך
,
ללמד
עליהם
חובה.
ואהל
-
ביתם
יאבד
לעיניך
,
ואיננו.
שונאיך
ילבשו
בושת
,
ויהרוס
אוהל
הרשעים.
זה
ביאור
דברי
מענה.
והכלל
העולה
מהדברים
הוא
,
שדעת
בלדד
היה
שכל
טובות
האדם
ורעותיו
מוגבלות
ומסודרות
מאת
השם
יתברך
בצדק
ובמשפט
,
לא
יפול
דבר.
ומה
שיחשב
מרוע
הסדור
בטובות
האדם
ורעותיו
,
הוא
מצד
סכלותנו
,
וזה
,
כי
הנקי
כשיבואו
לו
רעות
-
הם
טובות
בעצמותם
,
אלא
שאנחנו
לא
נדע
האופן
אשר
בעבורו
היו
טובות
,
והביא
משל
בזה
מן
הצמחים.
כי
קצתם
ישחיתו
אותם
ויעקרו
ממקומם
,
וזה
טוב
להם
,
כי
ממקום
אחר
תהיה
צמיחתם
יותר
טובה;
וכן
הם
רעות
הצדיקים.
וטובות
הרשעים
הם
רעות
על
דרך
האמת
,
שיכחדו
בם
הרשעים
ויאבדו
ולא
יועילם
רוב
טובם
אשר
בידם
,
כמו
הענין
בעשבי
האחו
שיבשו
-
עם
המצא
אצלם
הלחות
והרעננות.
ולא
נראה
מדבריו
בספר
הזה
שישוה
בזה
הענין
האדם
לשאר
בעלי
חיים;
וזה
,
שהחטא
והפשע
ושכיחת
האל
והחנפות
והתמימות
אשר
זכר
,
לא
ימצאו
כי
אם
באדם
לבדו
מבין
שאר
בעלי
חיים
,
כי
לא
יתוארו
באלו
התארים
שאר
הבעלי
חיים;
רוצה
לומר
,
שלא
יֵאָמר
בהם
שהם
מרעים
או
חנפים
או
שוכחי
אל
או
תמימים.
והוא
מבואר
,
שאיננו
מחוייב
במי
שיודה
שהשם
יתברך
משגיח
באישי
האדם
ופוקד
אותם
על
כל
מעשיהם
בצדק
ובמשפט
,
שיודה
שיהיה
הענין
כן
בשאר
אישי
בעלי
חיים;
כי
אולי
נבדל
בזה
האדם
לפי
דעתו
להיותו
בעל
שכל
,
ולזה
ראוי
יותר
שיהיה
נפקד
על
כל
מעשיו.
ואמנם
היה
מחוייב
במי
שיודה
שהשם
יתברך
משגיח
על
שאר
בעלי
חיים
ולא
ישיגם
דבר
מהמקרים
אם
לא
במשפט
,
שיודה
זה
באישי
האדם
,
כי
זאת
ההשגחה
תהיה
יותר
במי
שיהיה
יותר
נכבד
,
כמו
שהתבאר
בספר
בעלי
חיים.
ובכלל
,
הנה
אין
ראוי
שנייחס
לאדם
מהמום
בדעותיו
,
רק
מה
שנמצאהו
מבואר
מדבריו
או
מתחייב
מהם;
ולזה
לא
הסכמנו
אנחנו
שיהיה
דעת
בלדד
בהשגחה
כמו
דעת
כת
ה'מעתזלה'
,
כמו
שזכר
הרב
המורה
ז"ל.
ואחשוב
שמה
שהניעו
להניח
דעת
בלדד
על
זה
האופן
,
הוא
מה
שימצא
מדעות
האנשים
המפורסמים
בזמנו
בהשגחה;
ולפי
שראה
התיחסות
מה
בין
דעת
בלדד
ודעת
כת
ה'מעתזלה'
,
יחס
מפני
זה
דעת
ה'מעתזלה'
לבלדד.
ובכלל
,
הנה
אם
היו
דעות
האנשים
שזכר
הרב
המורה
על
מספר
חלקי
הסותר
אשר
ימצאו
בזה
הדרוש
,
היה
ראוי
שיפרשו
דברי
אלו
האנשים
בדרך
שיסכימו
לדעות
ההם
,
אע"פ
שלא
יהיו
פשטי
דבריהם
מורים
הוראה
נגלית
שיהיה
להם
הדעת
ההוא.
אלא
שהוא
מבואר
,
שמספר
הדעות
ההם
אשר
לכת
ה'מעתזלה'
ו'האשערייה'
יצאו
מההוויות
הנמצאות
ל'מדברים'
,
אשר
קיימו
בהם
דעותיהם
בחדוש
העולם.
ואיננו
ראוי
שימנו
כמו
הדעות
ההם
חלקי
הסותר
,
כי
המחשבה
לא
תפול
בכמו
הדעות
ההם
תחלה
,
והעיון
האמיתי
ירחיקם.
ולזה
נמשכנו
אנחנו
בביאורנו
זה
אל
מה
שיורה
פשטי
דברי
אלו
האנשים;
ונראה
לנו
מהם
שדעותיהם
הם
על
מספר
חלקי
הסותר
אשר
בזה
הדרוש
,
לפי
מה
שתשפטהו
החלוקה
לאנשים
המטיבים
בעיון.
והנה
נבאר
בעזרת
האל
במה
שיבא
איך
נמצאו
דעות
אלו
האנשים
על
מספר
חלקי
הסותר
בזה
הדרוש.
והנה
בלדד
,
ואם
הוא
דבר
כנגד
המוחש
,
כבר
ימצא
לו
פנים
מן
ההראות
,
כי
הרבה
פעמים
יגיע
לאדם
רע
,
ויתבאר
בסוף
הענין
שכבר
היה
סבה
להביא
עליו
טוב
או
לשומרו
מרע
יותר
חזק;
והרבה
פעמים
יגיעו
לאדם
טובות
,
יתבאר
בסוף
שהם
היו
סבת
הגעת
הרע
,
או
למונעו
מטוב
אחר
יותר
חזק.
כל
שכן
,
שזה
אינו
ברור
כשמש
אצל
בלדד:
עד
ימלא
(בנוסחנו:
ימלא)
,
שחוק
וגו'
,
שונאיך
ילבשו
בושת
וגו'.