תנ"ך - אמנם ידעתי כי־כן ומה־יצדק אנוש עם־אל:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אָ֭מְנָם יָדַ֣עְתִּי כִי־כֵ֑ן וּמַה־יִּצְדַּ֖ק אֱנ֣וֹשׁ עִם־אֵֽל: (איוב פרק ט פסוק ב)

טקסט וניקוד:

אָמְנָם יָדַעְתִּי כִי־כֵן וּמַה־יִּצְדַּק אֱנוֹשׁ עִם־אֵל: (איוב פרק ט פסוק ב)

טקסט בלבד:

אמנם ידעתי כי־כן ומה־יצדק אנוש עם־אל: (איוב פרק ט פסוק ב)

תיקון קוראים:

אמנם ידעתי כי־כן ומה־יצדק אנוש עם־אל: (איוב פרק ט פסוק ב)
כי כן - כמו כן , "כי כל דרכיו משפט" (ע"פ דב' לב , ד). אם יחפוץ אנוש להתווכח עם אל , לא יעננו הקדוש ברוך הוא אפילו מענה אחד מכל אלף דבריו; כי כאשר יספר האדם כל טענותיו וראיותיו לפניו עד יותר מאלף , במענה אחד שיענה לו הקדוש ברוך הוא יסתתמו טענותיו.

אמנם ידעתי כי כן - כשם שאמרתם , שאיני מועיל ברוח כביר אמרי פי (ראה איוב ח , ב) , שהרי מה יצדק אנוש עם אל , שהרי אם יחפוץ האדם לריב עמו , לא יעננו הקדוש ברוך הוא אפילו אחד מני אלף שירצה האדם לריב עמו. כי כאשר יספר האדם לפניו כל ראיותיו , במענה אחד אשר יענה לו הקדוש ברוך הוא יסתתמו כל טענותיו מפני היראה שלהקדוש ברוך הוא.

ויען איוב. אמנם ידעתי כי כן.

ויען איוב. אנוש עם אל - אם לא כאדם לרעהו , להסיר אכפו מהכביד.

ויען איוב ויאמר: אמנם ידעתי כי כן. ענין המענה הזה , כי ישוב איוב להתאונן ולאמר , כי הוא זך וישר (ע"פ איוב ח , ו) , ומכאוביו על לא חמס בכפיו (ע"פ איוב טז , יז). ומענה הזה שלש טענות: יטעון , כי האלהים יכרית הרשעים כאשר אמר בלדד , גם הצדיקים אינם נמלטים מידו , רק בכולם יראה המדה אחת שוה , כי "תם ורשע הוא מכלה" (להלן , כב) , ואופן ההכרתה בארך השנים על כולם יוסב. ועוד יטעון כי יתן האלהים בין שניהם מוכיח , ויאמר לו שיודיע את איוב על מה שיריבהו (ראה איוב י , ב); כי אין פגעיו נדונים לפני האלהים לעשות כן בשום פנים. אם לא חטא אינו טוב שיעשוק אותו , ועל מה ימאס יגיע כפיו ויביט על עצת הרשעים (ראה שם , ג) , והם המחשבות הרעות? ולמה יצרפם למעלה? ואם לנסותו יעשה , לראות אם יסבול המקרים או יבעט בייסורין , כענין המוסר שאמר לו אליפז בתחלה - "העיני בשר לך" (איוב י , ד) - שיבקש לו וידע שלא ירשע?! וגם יודע שאין מידו מציל (ראה שם , ז) , ואינו צריך לנסות כחו וגבורתו עמו. וזאת תלונה שנית שיאמר המוכיח. ועוד יתאונן לאמר: אם רשע אללי לו , ואם צדיק לא ישא ראשו (ראה שם , טו) - ישוב על טענה שהזכיר כבר , כי כאשר לא ישא ראש אם צדיק , כי סופו ללכת אל ארץ חשך וצלמות , כן אם רשע לא היה לו לקבל ייסורין אחרים. אמנם ידעתי כי כן - שהאלהים יכרית שונאי אלהותו ויאבד תקות החנפים. ועם כל זה , מה יצדק הצדיק עמו , אם לא יחפוץ להתווכח עמו? בבוא עליו רעה לא יעננו האלהים להודיע פשעו (ראה להלן , ג) , ולא ישגיח עליו לרוב גריעת האדם לפניו. יודה איוב עתה כי האלהים ישמיד הפושעים; רק ברעת הצדיקים לא יודיע למה יבואו , ונראה לו שיבואו לו פשע וחמס. ואם זה כן , אבוד הרשעים גם כן מקרה הוא היה להם , כי לכל מקרה אחד (ע"פ קה' ט , ג) , ומתחלה כולם הבל המה.

ענה איוב ואמר: אמנם אני ידעתי כי כן , רוצה לומר: על מה שהוכחתני ואמרת "עד אן תמלל אלה" (איוב ח , ב); לא תחשוב שאמרתי מה שאמרתי לריב עם השם יתברך; אבל אמרתי זה לפי דעת אליפז. ואולם אני אחשוב גם כן שהשם יתברך לא יעות משפט , ולזה גזרתי שהוא בלתי משגיח באישי האדם , כדי שלא איחס עליו עול. ואולם שָׂם השם יתברך ענייניהם לפי מה שימשך מפעל הגרמים השמימיים. ואף על פי שהיה יותר טוב , כמו שאמרתי , לאנשים המרי נפש שימותו מרחם (איוב ג , יא) , אינני מיחס בזה עול אל השם יתברך; וזה , שזה אמנם היה ממנו , מצד שלא היה אפשר שיהיה ענין פרָטֵי האדם מסודר ממנו באופן יותר שלם. ובכלל הנה הוא מבואר , שאין ראוי לאדם לריב עם השם יתברך ולהטיח דברים כנגדו , כי איך יתכן שיצדק אנוש עם אל בריבו עמו.

אמנם - רמז למה שאמר בלדד: "האל יעות משפט" (איוב ח , ג)?! והעניין: ידעתי כי כן הוא , שלא יעות משפט , ומה יהיה צדיק אנוש עם אל? כי הצדקה השלמה היא לאל לבדו.

ויען איוב ויאמר: אמנם ידעתי כי כן וגו' - ענה איוב לבלדד המחזיק בעצת אליפז חברו , וחדש בתחלת דבריו: "האל יעות משפט" וגו' (איוב ח , ג) , ואמר: גם אני ידעתי כי כן , כלומר , שהאל לא יעות משפט. ואין רצוני לריב עמו , כמו שנהוג שכל אדם מריב עם המעוותו. ואם אני אקרא אל השם והוא יענני , לא אאמין שיאזין קולי , כי אחשוב שאזני חרשים; וזה , להיות נמנע אצלי שהוא יענני. אם כן , אין רצוני , כמו שחשבת , לתפוש עליו על משפטיו בי ולריב עמו , כי חזק הוא ממני (ע"פ במ' יג , לא).
ריכוז קישורים