תנ"ך - בקדש
הקדשים
תאכלנו
כל־זכר
יאכל
אתו
קדש
יהיה־לך:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
בְּקֹ֥דֶשׁ
הַקֳּדָשִׁ֖ים
תֹּאכֲלֶ֑נּוּ
כָּל־זָכָר֙
יֹאכַ֣ל
אֹת֔וֹ
קֹ֖דֶשׁ
יִֽהְיֶה־לָּֽךְ:
(במדבר פרק יח פסוק י)
בְּקֹדֶשׁ
הַקֳּדָשִׁים
תֹּאכֲלֶנּוּ
כָּל־זָכָר
יֹאכַל
אֹתוֹ
קֹדֶשׁ
יִהְיֶה־לָּךְ:
(במדבר פרק יח פסוק י)
בקדש
הקדשים
תאכלנו
כל־זכר
יאכל
אתו
קדש
יהיה־לך:
(במדבר פרק יח פסוק י)
בקדש
הקדשים
תאכלנו
כל־זכר
יאכל
אתו
קדש
יהיה־לך:
(במדבר פרק יח פסוק י)
בְּקוֹדֶשׁ
קֻדשִׁין
תֵּיכְלִנֵיהּ
כָּל
דְּכוּרָא
יֵיכוֹל
יָתֵיהּ
קֻדשָׁא
יְהֵי
לָך
:
בקדש
-
ג'
(רפין):
*שמ'
כו
,
לד;
במ'
ד
,
טז;
יח
,
י.
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
לימד
על
קדשי
קדשים
שאין
נאכלין
אלא
בעזָרה
ולזכרי
כהונה
(ראה
ספ"ב
קיז).
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
אפילו
בקדש
הקדשים
,
שהוא
אהל
מועד;
ונקרא
קדש
הקדשים
כנגד
חצר
המשכן.
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
לימד
על
קדשי
הקדשים
שאינן
נאכלין
אלא
בעזרה
ולזכרי
כהונה;
לשון
רבנו
שלמה.
ולא
הבינותי
זה
,
כי
קדש
הקדשים
איננו
מקום
אכילת
הקרבנות
,
כי
הכתוב
אומר
בהם
"במקום
קדוש
בחצר
אהל
מועד"
(וי'
ו
,
ט
,
יט)
,
ובקדש
הקדשים
הוא
במקום
הארון
לפנים
מן
הפרכת
,
כמו
שכתוב
"והבדילה
הפרכת
לכם
בין
הקדש
ובין
קדש
הקדשים"
(שמ'
כו
,
לג)
,
וכתיב
"ונתת
את
הכפרת
על
ארון
העדות
בקדש
הקדשים"
(שמ'
כו
,
לד);
ואין
שם
אכילה
ושתיה
,
שאין
נכנס
שם
אלא
כהן
גדול
ביום
הכפורים.
וראיתי
בסיפרי
(ספ"ב
קיז):
רבי
יהודה
בן
בתירא
אומר:
הרי
גוים
שהקיפו
את
העזרה
-
מנין
לקדשי
הקדשים
שנאכלין
אפילו
בהיכל?
תלמוד
לומר:
בקדש
הקדשים
תאכלנו.
הנה
רבי
יהודה
בן
בתירא
נתעורר
בזה
והעמיד
הכתוב
במקום
האונס
,
והזכירו
באימה
,
שאמר:
'נאכלין
בהיכל'
,
והראוי
שיאמר
,
שנאכלין
אפילו
לפני
לפנים
אם
הקיפו
את
ההיכל.
ועל
דרך
הפשט
נפרש
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
שתאכלנו
בקדושת
קדש
הקדשים;
כי
אמר
תחלה
"קדש
קדשים
הוא
לך
ולבניך"
(ראה
לעיל
,
ט)
,
שלא
תנהגו
בהם
קדשים
קלים
,
אבל
יהיו
בידכם
קדש
קדשים;
וחזר
ופירש:
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
שתהיה
אכילתך
בהם
בקדושה
חמורה.
ולפי
שכבר
פירש
במנחה
ובחטאת
החומר
שיש
באכילתן
יותר
מקדשים
קלים
,
במקומן
ובזמנן
,
לא
הוצרך
להאריך
כאן
,
אלא
לומר
שיהיו
כולן
קדש
קדשים
באכילתן
,
לא
כקדשים
קלים.
ושמושי
הבי"ת
רבים
,
כי
בי"ת
הכלי
-
כאשר
תחזיק
המקום
והזמן
,
כן
תחזיק
הענין;
וכן
"בעצבון
תאכלנה"
(בר'
ג
,
יז).
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
אחשוב
שיהיה
הרצון
בזה
,
שיאכל
אותו
במדרגת
קדש
הקדשים
,
שהוא
נאכל
במקום
קדוש
(ראה
ספ"ב
קיז);
וזה
,
שכבר
נתבאר
בספר
ויקרא
שאלו
נאכלים
במקום
קדוש
(ראה
וי'
ו
,
ט
,
יט;
ז
,
ו).
והנה
קצת
רבותינו
(ראה
ספ"ב
קיז)
ביארו
מזה
,
שאם
לא
יוכלו
הכהנים
לאכלו
בקדש
,
כגון
שהקיפו
גוים
את
כל
העזרה
,
הנה
יותר
להם
לאכלו
בהיכל
,
שהוא
קדש
הקדשים;
והנה
יהיה
הרצון
באמרו
בקדש
הקדשים
תאכלנו
-
תוכל
לאכלו
,
לא
למנוע
ממנו
אכילתו
בקדש
,
כי
כבר
נתבאר
בספר
ויקרא
כי
הוא
נאכל
בקדש
(ראה
וי'
ו
,
ט
,
יט;
ז
,
ו).
קדש
יהיה
לך
-
מגיד
,
שאם
לא
יאכלנו
ראוי
שינהג
בו
בקדושה
,
רוצה
לומר:
גם
במה
שאינו
נאכל
ממנו
(ראה
ספ"ב
קיז).