תנ"ך - איש
על־דגלו
באתת
לבית
אבתם
יחנו
בני
ישראל
מנגד
סביב
לאהל־מועד
יחנו:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
אִ֣ישׁ
עַל־דִּגְל֤וֹ
בְאֹתֹת֙
לְבֵ֣ית
אֲבֹתָ֔ם
יַחֲנ֖וּ
בְּנֵ֣י
יִשְׂרָאֵ֑ל
מִנֶּ֕גֶד
סָבִ֥יב
לְאֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד
יַחֲנֽוּ:
(במדבר פרק ב פסוק ב)
אִישׁ
עַל־דִּגְלוֹ
בְאֹתֹת
לְבֵית
אֲבֹתָם
יַחֲנוּ
בְּנֵי
יִשְׂרָאֵל
מִנֶּגֶד
סָבִיב
לְאֹהֶל־מוֹעֵד
יַחֲנוּ:
(במדבר פרק ב פסוק ב)
איש
על־דגלו
באתת
לבית
אבתם
יחנו
בני
ישראל
מנגד
סביב
לאהל־מועד
יחנו:
(במדבר פרק ב פסוק ב)
איש
על־דגלו
באתת
לבית
אבתם
יחנו
בני
ישראל
מנגד
סביב
לאהל־מועד
יחנו:
(במדבר פרק ב פסוק ב)
גְּבַר
עַל
טִקסֵיהּ
בְּאָתְוָן
לְבֵית
אֲבָהָתְהוֹן
יִשׁרוֹן
בְּנֵי
יִשׂרָאֵל
מִקֳבֵיל
סְחוֹר
סְחוֹר
לְמַשׁכַּן
זִמנָא
יִשׁרוֹן
:
על
-
דגלו
-
ב':
במ'
א
,
נב;
ב
,
ב.
לאהל
-
מועד
-
ה':
שמ'
לט
,
מ;
וי'
טז
,
טז;
במ'
ב
,
ב;
דה"א
ט
,
כא;
דה"ב
א
,
ו.
על
-
דגלו
-
ב';
לאהל
-
מועד
-
ה'.
באותות
-
כל
דגל
יהיה
לו
אות
,
מפה
צבועה
תלויה
בו;
צבעו
של
זה
לא
כצבעו
של
זה
,
צבעו
של
כל
אחד
כגון
אבנו
הקבועה
בחשן
,
ומתוך
כך
כל
אחד
יכיר
את
דגלו
(ראה
תנח'
במדבר
יב).
דבר
אחר:
באותות
לבית
אבותם
-
באות
שמסר
להם
יעקב
אביהם
כשנשאוהו
ממצרים
,
שנאמר
"ויעשו
בניו
לו
כן
כאשר
צום"
(בר'
נ
,
יב);
יהודה
,
יששכר
וזבולון
ישאו
מן
המזרח
,
ראובן
,
שמעון
וגד
[ישאו]
מן
הדרום
וכו'
,
כדאיתא
בתנחומא
(במדבר
יב)
בפרשה
זו.
מנגד
-
מרחוק
,
מיל;
כמו
שנאמר
ביהושע
"אך
רחוק
יהיה
ביניכם
וביניו
כאלפים
אמה"
(יהו'
ג
,
ד)
,
שיוכלו
לבא
בשבת
(ראה
תנח'
במדבר
ט);
משה
ואהרן
ובניו
והלוים
חונים
בסמוך
לו.
באותות
-
סימן
היה
בנס
של
כל
דגל
,
כגון:
בשל
יהודה
-
אריה
,
בשל
יוסף
-
שור.
מנגד
-
מרחוק.
באותות
-
סימנים
היו
בכל
דגל
ודגל.
וקדמונינו
אמרו
(ראה
לק"ט
במדבר
ב
,
ב)
שהיה
בדגל
ראובן
צורת
אדם
,
מִדְּרש
דודאים
,
ובדגל
יהודה
-
צורת
אריה
,
כי
בו
המשילוֹ
יעקב
,
ובדגל
אפרים
-
צורת
שור
,
מטעם
"בכור
שורו"
(דב'
לג
,
יז)
,
ובדגל
דן
-
צורת
נשר
,
עד
שידמו
לכרובים
שראה
יחזקאל
הנביא
(ראה
יח'
ט
,
ג).
מנגד
-
רחוק.
מנגד
-
רחוק
,
כמו
"ותשב
לה
מנגד
הרחק
כמטוחי
קשת"
(בר'
כא
,
טז).
איש
על
דגלו
באותות
-
כל
דגל
יהיה
לו
מפה
צבועה
תלויה
בו
,
צבעו
של
זה
לא
כצבעו
של
זה
,
צבע
כל
אחד
כגון
אבנו
הקבועה
בחשן
,
ומתוך
כך
כל
אחד
מכיר
את
דגלו;
לשון
רבנו
שלמה.
וכתב
רבי
אברהם:
סימנים
היו
בכל
דגל;
וקדמונינו
אמרו
(?
וראה
במ"ר
ב
,
ז)
,
שהיה
בדגל
ראובן
צורת
אדם
,
מדְּרש
'דודאים';
ובדגל
יהודה
צורת
אריה
,
כי
בו
המשילו
יעקב;
ובדגל
אפרים
צורת
שור
,
מטעם
"בכור
שורו"
(דב'
לג
,
יז)
,
ובדגל
דן
צורת
נשר
-
עד
שידמו
לכרובים
שראה
יחזקאל
הנביא
(ראה
יח'
א
,
י).
והיה
אהל
מועד
בתוך
האמצע
ומחנה
הלוים
סביביו
בתוך
המחנות;
כענין
שהוזכר
בספר
יצירה
(ד
,
ג):
והיכל
קדוש
מכוון
באמצע.
והנה
הפיאות
תחלתן
מן
המזרח
כמהלך
השמש
,
ואחריו
הדרום
,
ואחריו
המערב
ואחריו
הצפון.
ושמו
דגל
יהודה
במזרח
כי
הוא
נוסע
בראשונה
,
שהוא
הנגיד
(ראה
דה"א
כח
,
ד)
,
וכמו
שצוה
יתברך:
"יהודה
יעלה
בתחלה"
(שו'
א
,
א
-
ב).
וראובן
בדרום
-
לכבוד
הבכורה.
והנה
שני
דגלים
הסמוכים
היו
ללאה
עם
בכור
שפחתה
הנולד
על
ברכיה
(ראה
בר'
ל
,
ג);
ודגל
אחד
לבני
רחל
במערב
,
ודגל
בני
הלחינות
בצפון
אחרונים.
ועוד
ראיתי
במדרש
(במ"ר
ב
,
י):
וכשם
שברא
הקדוש
ברוך
הוא
ארבע
רוחות
העולם
,
כך
סבב
לכסאו
ארבע
חיות
,
ולמעלה
מכלן
כסא
הכבוד;
וכנגדן
סדר
הקדוש
ברוך
הוא
הדגלים
למשה.
אמר
לו:
מזרח
,
שממנו
אור
יוצא
לעולם
-
יהא
כנגדו
יהודה
,
שהוא
בעל
מלוכה
,
ועליו
שבט
יששכר
שהוא
בעל
תורה
,
ועליו
מטה
זבולון
שהוא
בעל
עשירוּת
,
כמה
דכתיב
"זבולון
לחוף
ימים
ישכן"
(בר'
מט
,
יג)
,
וכמו
שנאמר
"כי
שפע
ימים
יינקו"
(דב'
לג
,
יט);
"ראשונה
יסעו"
(להלן
,
ט)
-
כמו
שנאמר
"ויעבר
מלכם
לפניהם
ויי'
בראשם"
(מי'
ב
,
יג).
דרום
-
טללי
ברכה
וגשמי
ברכה
יוצאין
ממנו
לעולם
,
יהא
כנגדו
שבט
ראובן
שהוא
בעל
תשובה
,
והתשובה
מדה
טובה
,
ורחמיו
של
הקדוש
ברוך
הוא
באין
לעולם
בשעה
שעושין
תשובה;
ועליו
גד
,
שהוא
בעל
גבורה;
ראובן
בתשובה
וגד
בגבורה
,
ושמעון
באמצע
לכפר
עליו;
"ושנִיים
יסעו"
(להלן
,
טז)
-
שהתשובה
שנייה
היא
לתורה.
מערב
-
אוצרות
שלג
ואוצרות
ברד
וקור
וחום
,
וכנגדן
אפרים
ובנימן
ומנשה;
ושכינה
לְעולם
במערב
בגבול
בנימין
,
שנאמר
"לבנימין
אמר
ידיד
יי'
ישכן
לבטח
עליו"
(דב'
לג
,
יב);
"ושלישים
יסעו"
(להלן
,
כד)
-
נאה
לתורה
ולתשובה
גבורה
,
כדי
שיתגבר
אדם
בתורה
ויתגבר
על
יצרו.
צפון
-
משם
החשך
יוצא
לעולם
,
וכנגדו
שבט
דן;
למה?
שהוא
החשיך
העולם
בעבודה
זרה
שעשה
ירבעם
,
שנאמר
"ואת
האחד
נתן
בדן"
(מ"א
יב
,
כט);
ועליו
שבט
אשר
-
להאיר
על
החשך
,
שנאמר
"וטובל
בשמן
רגלו"
(דב'
לג
,
כד);
ועליו
נפתלי
,
שהוא
בעל
ברכה
(ראה
שם
,
כג);
"לאחרונה
יסעו"
(להלן
,
לא)
-
שכל
מי
שעובד
עבודה
זרה
הולך
לאחור
ולא
לפנים
(ע"פ
יר'
ז
,
כד).
ועוד
דורשין
שם
(במ"ר
ב
,
י):
כנגד
ארבע
מחנות
המלאכים
וכו'
,
שם
במדרש.
היה
הכל
בחכמה
וכבוד
וגדולה
לישראל
,
ולכך
יזכיר
הכתוב
הכל
בפרט.