תנ"ך - מלבד עלת החדש ומנחתה ועלת התמיד ומנחתה ונסכיהם כמשפטם לריח ניחח אשה לה': ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

מִלְּבַד֩ עֹלַ֨ת הַחֹ֜דֶשׁ וּמִנְחָתָ֗הּ וְעֹלַ֤ת הַתָּמִיד֙ וּמִנְחָתָ֔הּ וְנִסְכֵּיהֶ֖ם כְּמִשְׁפָּטָ֑ם לְרֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֖ה לַיהוָֽה: ס (במדבר פרק כט פסוק ו)

טקסט וניקוד:

מִלְּבַד עֹלַת הַחֹדֶשׁ וּמִנְחָתָהּ וְעֹלַת הַתָּמִיד וּמִנְחָתָהּ וְנִסְכֵּיהֶם כְּמִשְׁפָּטָם לְרֵיחַ נִיחֹחַ אִשֶּׁה לַיהוָה: ס (במדבר פרק כט פסוק ו)

טקסט בלבד:

מלבד עלת החדש ומנחתה ועלת התמיד ומנחתה ונסכיהם כמשפטם לריח ניחח אשה לה': ס (במדבר פרק כט פסוק ו)

תיקון קוראים:

מלבד עלת החדש ומנחתה ועלת התמיד ומנחתה ונסכיהם כמשפטם לריח ניחח אשה ליהוה: ס (במדבר פרק כט פסוק ו)
בָּר מֵעֲלַת יַרחָא וּמִנחָתַהּ וַעֲלַת תְּדִירָא וּמִנחָתַהּ וְנִסכֵּיהוֹן כְּדַחזֵי לְהוֹן לְאִתקַבָּלָא בְרַעֲוָא קֻרבָּנָא קֳדָם יְיָ :

לריח - י"ו: ראה במ' טו , כד.

לריח - י"ו.

מלבד עלת החדש - מוספי ראש חדש , שהוא ביום ראש השנה.

מלבד עולת החודש - ותימה: מאי טעמא לא אמר 'מלבד חטאת החודש'? ויש לומר: לפי שכל העולות - כפרתן שוה , על 'עשה' ועל 'לא תעשה הניתק לעשה' (ראה יומא לו , א) - הזכירם זו על זו. אבל חטאת של ראש השנה ושל ראש חודש - אין כפרתן שוה: של ראש חדש מכפר על שאין בו ידיעה , לא בתחילה ולא בסוף , כמו שפירשו רבותינו , מדכתיב ביה "לַשֵם" (במ' כח , טו). אבל של ראש השנה (? ראה משנה שבועות , א , ג) מכפר על שאין בה ידיעה בתחילה , ויש בה ידיעה בסוף; ולכך לא הזהירם זה על זה.

הזכיר באחד לחדש השביעי: מלבד עלת החדש ומנחתה , ולא הזכיר חטאת החדש , וביום הכפורים הזכיר "מלבד חטאת הכפורים" (להלן , יא) , ולא הזכיר עולת הכפורים. והטעם , כי ביום הכפורים בידוע שהעולה שצוה בכאן - מלבד העולה שצוה שם (וי' טז , ג) , כי ביום אחד נצטוו ואינם שוים , כי שם לא נצטוו ישראל אלא איל אחד לעולה , ובכאן (ראה להלן , ח) צוה לעולה פר ואיל ושבעה כבשים , אם כן דבר ברור הוא שאלו מוספין על הנזכרים שם; אבל החטאת , שהוא שוה כאן וכאן , היה איפשר לטעות בו ולחשוב שהוא החטאת שהוזכר שם , כי אין ביום אחד שני חטאות , ולכך הזכיר אותו ופירש בו: "מלבד חטאת הכפורים" - שאותו חטאת הוא חטאת הכפורים , כלומר: חטאת פנימי נשרף , מכפר על הקדש מטומאות בני ישראל ומפשעיהם לכל חטאתם (וי' טז , טז) - וזה חטאת חיצונה , כשאר חטאות הבאין עם המוספין. וכן ביום הבכורים , לא הוצרך לומר כי מה שצוה בכאן - מלבד מה שנאמר בו בפרשת המועדות (וי' כג , יח - כ) , כיון שביום ההוא נאמרו שתי הפרשיות ואינן שוות. ולא הוצרך להזכיר גם החטאת , מפני שפירש שם "והקרבתם על הלחם" (שם , יח) , שדבר ברור הוא שכל הנזכרים שם באין בגלל הלחם וחובה לו , ואלו מוספין עליהם. אבל בראש החדש השביעי - היה במשמע , שמה שנאמר "ובראשי חדשיכם" וגו' (במ' כח , יא) יהיה בשאר החדשים כולם , אבל בחדש השביעי יהיה כל קרבנו הקרבן הזה שחדש בו , ועל כן הוצרך לומר: מלבד עולת החדש ומנחתה. וכיון שהזכיר כן , כבר למדנו , שכל מה שבא בפרשת "ובראשי חדשיכם" היא מצוה בכל החדשים , וגם החטאת , ולא הוצרך לומר 'מלבד עולת החדש ומנחתה וחטאתה'.

מלבד עולת החדש - למדנו מזה שמוסף ראש חדש קרב קודם מוסף ראש השנה; ומזה המקום יש ללמוד , כי תדיר ושאינו תדיר - תדיר קודם (ראה משנה זבחים י , א). והנה אמר בו בפרשת 'אמור אל הכהנים': "והקרבתם אשה ליי'" (וי' כג , כה) , וכן ביום הכפורים (שם , כז) , ובחג הסכות אמר שם "שבעת ימים תקריבו אשה ליי'" (שם , לו) - להגיד , שאין זה המספר הנזכר בזה המקום לעכב , אלא למצוה (ראה ספ"ב קמז; מנחות מה , א). ולזה גם כן כתב אלו המוספין בזה המקום ולא זכר אותו במקום אשר זכר הדברים העצמיים באלו הימים , להורות שאין זה לעכב אלא למצוה. ואולם המעכב הוא מה שנזכר במקומו , והוא , שיקריבו אשה ליי'.
ריכוז קישורים