תנ"ך - וכל־תרומה לכל־קדשי בני־ישראל אשר־יקריבו לכהן לו יהיה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְכָל־תְּרוּמָ֞ה לְכָל־קָדְשֵׁ֧י בְנֵי־יִשְׂרָאֵ֛ל אֲשֶׁר־יַקְרִ֥יבוּ לַכֹּהֵ֖ן ל֥וֹ יִהְיֶֽה: (במדבר פרק ה פסוק ט)

טקסט וניקוד:

וְכָל־תְּרוּמָה לְכָל־קָדְשֵׁי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־יַקְרִיבוּ לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה: (במדבר פרק ה פסוק ט)

טקסט בלבד:

וכל־תרומה לכל־קדשי בני־ישראל אשר־יקריבו לכהן לו יהיה: (במדבר פרק ה פסוק ט)

תיקון קוראים:

וכל־תרומה לכל־קדשי בני־ישראל אשר־יקריבו לכהן לו יהיה: (במדבר פרק ה פסוק ט)
וְכָל אַפרָשׁוּתָא לְכָל קֻדשַׁיָא דִבנֵי יִשׂרָאֵל דִּיקָרְבוּן לְכָהֲנָא דִּילֵיהּ יְהֵי :

וכל - ט' ראשי פסוקים בסיפרא: *במ' ה , ט; ז , פח; טז , לד; יט , טו , טז , כב; לא , יח , כ; לו , ח.

וכל תרומה וגו' - אמר רבי ישמעאל (ראה ספ"ב ה): וכי תרומה מקריבין לכהן , והלא הוא מחזר אחריה לבית הגרנות?! ומה תלמוד לומר אשר יקריבו לכהן? - אילו הבִּכּורים , שנאמר בהם "תביא בית יי' אלהיך" (שמ' כג , יט); ואיני יודע מה יעשה בהם , תלמוד לומר: לכהן לו יהיה - בא הכתוב ולימד על הבִּכּורים שיהיו ניתנין לכהן.

וכל תרומה - תרומת ראשית שישראל מפריש ותרומת מעשר שהלוים מפרישים , המפורשין בפרשת 'שלח לך' (צ"ל: בפרשת 'קרח'; ראה במ' יח).

וכל תרומה לכל קדשי - לפי שגֵזֶל הגר נותן לאנשי משמר , שאינו יכול ליתנו אלא לאותם שמקריבים את האשם , אומר , שתרומתו יכול ליתן לכל כהן שירצה.

וכל תרומה לכל קדשי בני ישראל - יאמר , כי כל תרומה אשר יקדישו בני ישראל אותה , כלומר: שירימו ויקדישוה - תהיה לכהן. כי בעבור שאין לתרומה שִעור אמר הכתוב , כי כל אשר יפרישו ממנה תהיה לכהן , כאשר יקריבו אותה הבעלים לתתה אליו , לא שיטלנה הכהן בזרוע; וזהו פשוטו של מקרא. וכך אמרו בסיפרי (ספ"ב ה): רבי עקיבא אומר: בא הכתוב ללמדך , שאם רצה לעשות כל גרנו תרומה - רשאי , ובלבד שישייר מקצת. ועוד שנו שם בסיפרי: אשר יקריבו לכהן - אמר רבי ישמעאל: וכי תרומה מקריבין לכהן? מה תלמוד לומר אשר יקריבו לכהן לו יהיה? - לפי שהוא אומר "ראשית בכורי אדמתך" וגו' (שמ' כג , יט) , אבל לא שמענו מה יעשה בהם , תלמוד לומר: אשר יקריבו לכהן לו יהיה - בא הכתוב ולימד על הבִּכּוּרים שיהיו ניתנין לכהן. ופירש רבנו שלמה: וכי תרומה מקריבין לכהן , והלא הוא עצמו מחזר עליה בבית הגרנות?! - ואינו מחוור; אבל פירושה , כי על דעת רבי ישמעאל לא יבא לשון 'הקרבה' בתורה אלא בקרֵבים על גבי המזבח , לפיכך דרש אשר יקריבו בבִּכּוּרים , שהם טעונין תנופה והגשה; יאמר הכתוב , כי כל הבִּכורים אשר יקריבו הבעלים לַשם - לכהן המקריב לו יהיה. ומה שאמרו (ספ"ב ה): לפי שנאמר "תביא בית יי' אלהיך" (שמ' כג , יט) , ואיני יודע מה יעשה בהן - לומר שעדיין לא למדנו בבִכורים שיהו ממתנות כהונה כלל , ובכאן הוא שלימד עליהן תחלה שיהו נתונים לכהן; אבל אחרי כן חזר ושְנָאָהּ בפרשת מתנות הכהונה: "בכורי כל אשר בארצם... לך יהיה" (במ' יח , יג) , ששם חזר ושנה גם כן תרומה וקדשים , כדי שיכלול כל מתנות הכהונה יחד ויכרות בכולן "ברית מלח" (שם , יט). ועוד לדברים שנתחדשו שם בפרשה , "כל טהור בביתך יאכלנו" (שם , יג); ולמדנו עוד מכאן (ראה משנה ביכורים ג , יב) , שיהו הבִּכורים לאנשי משמר אשר יקריבו אותם , ואינם לכל כהן שירצה כתרומה.

וכל תרומה לכל קדשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן לו יהיה - לפי שזכר (ראה לעיל , ח) שכסף האשָם מחוייב לתת לכהנים העובדים אז , זכר בזה המקום הדברים שהם בבחירת הבעלים לתתם לכל כהן שירצו , והם הדברים שלא יהיו מצורפים לקרבן , כמו תרומה גדולה וחלה ומה שידמה להם מהמתנות שלא יצורפו לקרבן. ואולם התרומה לכל קדשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן - הקדשים שהם להקריב קרבן , כמו הענין בחלות תודה , הנה תהיה תרומת החלות ההם לכהן המקריב התודה , כמו שנזכר בפרשת 'צו' (וי' ז , יד). ולזה סמך זה הענין לכסף האשם שזוכה בו הכהן המקריב האשם , כי כמו כן יזכה בתרומת חלות התודה הכהן המקריב התודה; ואולם קדשיו שאין נמשכים לקרבן - הם לבעלים לתתם למי שירצו מן הכהנים; ולזה אמר: איש את קדשיו לו יהיו איש אשר יתן לכהן לו יהיה (ראה ספ"ב ו).
ריכוז קישורים