תנ"ך - ושמו את־שמי על־בני ישראל ואני אברכם: ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְשָׂמ֥וּ אֶת־שְׁמִ֖י עַל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַאֲנִ֖י אֲבָרֲכֵֽם: ס (במדבר פרק ו פסוק כז)

טקסט וניקוד:

וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרֲכֵם: ס (במדבר פרק ו פסוק כז)

טקסט בלבד:

ושמו את־שמי על־בני ישראל ואני אברכם: ס (במדבר פרק ו פסוק כז)

תיקון קוראים:

ושמו את־שמי על־בני ישראל ואני אברכם: ס (במדבר פרק ו פסוק כז)
וִישַׁווֹן יָת בִּרכַת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשׂרָאֵל וַאֲנָא אֲבָרֵיכִנוּן :

על - בני ישראל - ז': *וי' טז , לד; *במ' ו , כז; ח , יט; יח , ה; כה , יג; מי' ה , ב; נחמ' א , ו.

על - בני ישראל - ז'; אברכם - ל' וחד קחם נא אלי ואברכם.

ושמו את שמי - יברכום בשם המפורש (ראה ספ"ב מג). ואני אברכם - לישראל , ואסכים עם הכהנים (ראה חולין מט , א). דבר אחר (שם): ואני אברכם - לכהנים.

ושמו את שמי - כטעם "לשום שמו שם" (דב' יד , כד) , שיהיו מקודשים בשם. או טעמו: כאשר יזכירו שמי עליהם; כי בכל אחד מהשלשה פסוקים - השם הנכבד והנורא. ואני אברכם - ויתכן היות מ"ם אברכם - סימן הכהנים המברכים , והטעם: הם יברכו ישראל , ואני אברך המברכים. או יהיה סימן לישראל , והטעם: אם הם יברכום , אני אברכם; והטעם , שאקיים ברכתם. ולפי דעתי שמ"ם אברכם - סימן כלם: כהנים וישראל.

ושמו את שמי - ששם הקודש בכל ברכה וברכה , והם היו אומרים בשם המפורש (ראה ספ"ב מג). הם ישימו את השם ויעשו מה שעליהם , ואני אסכים על ידם ואברכם - לישראל; שבידי להשלים הברכה. והכהנים ממילא מתברכים , דהא כתיב "ואברכה מברכך" (בר' יב , ג). ואית דרשי (ראה ספ"ב מג): ואני אברכם - לכהנים. ואין להקשות מ"ישא... פניו אליך" (לעיל , כו) לפי הפשט , מלשון "אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד" (דב' י , יז) , ד"לא ישא פנים" משמע: לא ישא פני אחרים בדין , כמו "לא תשא פני דל" (וי' יט , טו); "ישא פניו אליך" - משמע , שהוא נושא פניו שלו אל עבדיו , ואינו כובש פניו כשהוא נותן להם מתנתו. כמו אדם שנותן מתנה , כשאינו נותנה בעין יפה , כובש פניו בקרקע בשעת נתינה. ורבותינו היקשו ותירצו (ראה ר"ה יז , א - יח , א): כאן קודם גזר דין , כאן לאחר גזר דין. ולפי פירושיהם (ראה ספ"ב מב): "ישא פניו אליך" - שישמע תפילתך , כמו "הנה נשאתי פניך גם לדבר הזה" (בר' יט , כא) , וכמו "אולי ישא פני" (בר' לב , כא) , וכמו "פני יהושפט... אני נושא" (מ"ב ג , יד); כי המבקש מחבירו דבר , כובש פניו , וכשהוא עושה לו בקשתו , הוא מגביה פניו.

וטעם יברכך , וישמרך , על דרך האמת - כי ה'ברכה' מלמעלה , וה'שמירה' - שתשמור אותה; כטעם "זכור" (שמ' כ , ז) ו"שמור" (דב' ה , יא); ועוד: יאר השם הגדול את פניו המביטים בך. וכך אמרו בסיפרי (ספ"ב מא): רבי נתן אומר: זה מאור שכינה. ויחונך - שתשא חן בעיניו; כענין שאמרו (ראה ב"ר ט , ד): עולמי , עולמי , הלואי תהא מעלה חן לפני בכל שעה. ועוד: ישא השם פניו - אל השמים ממעל , וישם לך שלום הכל בביתך. וכך אמרו בסיפרי (ספ"ב מב): רבי נתן אומר: זה שלום מלכות בית דוד. ושמו את שמי הגדול על בני ישראל ואני אברכם - כי אני המדבר הנני (ע"פ יש' נב , ו) , ושלום.

ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם - רוצה לומר , שהכהנים יסדרו סוד שמי על בני ישראל באופן שידעוהו כלם , ואז אברכם אני מצד דבקות השגחתי בהם (ראה ספ"ב מג).
ריכוז קישורים