יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
ובנים
לא
יומתו
על
אבות
-
בבית
דין;
כדכתיב
"ואת
בני
המכים
לא
המית
ככתוב...
"לא
יומתו"
וגו'
(מ"ב
יד
,
ו).
אבל
הקדוש
ברוך
הוא
"פוקד
עון
אבות
על
בנים"
(שמ'
כ
,
ה)
כשאוחזים
מעשה
אבותיהם
בידיהם
,
וכדכתיב
"אבות
יאכלו
בוסר
ושיני
בנים
(בנוסחנו:
הבנים)
תקהינה"
(יח'
יח
,
ב)
-
לאבד
נחלת
אבות.
אבל
לא
על
ידי
בית
דין.
ותועי
רוח
שאלו:
איך
אמר
הכתוב
לא
יומתו
אבות
,
ובמקום
אחר
אומר
"פוקד
עון
אבות"
(שמ'
כ
,
ה)?!
ושאלתם
תוהו
,
כי
לא
יומתו
-
מצוה
על
כל
ישראל
,
ו"פוקד
עון
אבות"
-
הוא
הפוקד.
וכבר
פרשתיו
במקומו
(שם).
לא
יומתו
אבות
על
בנים
ובנים
לא
יומתו
על
אבות
-
בארו
רבותינו
(ראה
ספ"ד
רפ)
זה
המאמר
בעדות
הקרובים
,
כדי
להשמר
מההכפל
,
שהרי
אמר
אחר
זה:
איש
בחטאו
יומתו.
והנראה
מפשט
הכתוב
,
שהוא
בא
להזהיר
הדיינים
שלא
ישפטו
למות
האבות
בעבור
חטא
הבנים
ולא
הבנים
בעבור
חטא
אביהם
,
אבל
איש
בחטאו
לבד.
ואולם
דבר
עדות
הקרובים
יתבאר
ממה
שנזכר
ברוצח
מעניין
גואל
הדם
,
שמצד
רתיחתו
ירצה
על
כל
פנים
להמית
הרוצח
אע"פ
שאין
לו
חטא
מות
(ראה
דב'
יט
,
ו)
,
ולזה
הוא
כמו
בעל
דבר.
וכמו
שבעבור
אהבת
קרוביו
והיותו
עצמו
ובשרו
(ע"פ
בר'
כט
,
יד)
יפותה
להמית
מי
שאין
לו
חטא
,
כן
יפותה
להעיד
לו
עדות
ואע"פ
שאינו
אמת.
ולפי
שהגואל
לא
יעבור
'שני
בשני'
,
כמו
שבארה
התורה
בפרשת
'בהר
סיני':
"או
דודו
או
בן
דודו
יגאלנו"
(וי'
כה
,
מט)
,
והנה
בן
דודו
הוא
'שני
בשני'
-
הנה
לא
יפסל
מהקרובים
לעדות
כי
אם
שני
בשני.
ועוד
,
שכמו
שפסלה
התורה
הרשע
והחמסן
לעדות
(ראה
שמ'
כג
,
א)
,
לפי
שאנחנו
רואים
אותם
נוטים
מדרכי
התורה
,
ולזה
נחשוד
אותם
שאולי
לסבת
ממון
או
אהבה
לא
יחושו
להעיד
שקר
,
כל
שכן
שנחשוד
הקרובים
,
כי
כמעט
שטבע
הקורבה
ימשכם
לעזור
לקרובים
להשלים
מבוקשו
,
כי
טבע
האדם
הוא
להיות
בלתי
מתעלם
מבשרו
(ע"פ
יש'
נח
,
ז).
והנה
תעמוד
על
זה
בחוש
מהריב
המתחדש
בין
אנשים
,
אפילו
בממון
,
שתמצא
הקרובים
נקשרים
לאגודה
אחת
לעזור
לקרובים
,
אם
למשפט
אם
לכח.
והנה
כמו
שהדיינין
ראוי
שיהיו
בלתי
נוטים
בטבעם
לאהבת
החלק
האחד
יותר
מהאחר
,
כמו
שבארנו
בפרשת
'יתרו'
(שמ'
יח
,
כא)
,
כן
ראוי
שימשך
העניין
בעדים
,
כי
על
פיהם
יצא
מה
שיצא
מהמשפט;
כי
אם
אין
עדים
אין
דיינין.
והנה
הוצרכה
התורה
לצוות
שלא
יומתו
אבות
על
בנים
,
לפי
שכבר
זכרה
כי
השם
יתעלה
פוקד
עוון
אבות
על
בנים
(ראה
דב'
ה
,
ט)
,
ואולי
יחשבו
הדיינים
לעשות
דבר
ראוי
אם
ילכו
בדרכי
השם
יתעלה;
וכל
שכן
שבארה
התורה
בעיר
הנדחת
שימותו
בה
בנים
על
אבות
(ראה
דב'
יג
,
טז).
ולזה
הזהירה
התורה
מזה
בזה
המקום
,
וכאלו
אמרה
,
שאע"פ
שזכר
בכאן
שאם
יקרא
העני
אל
יי'
יהיה
בשוכר
עונש
מהשם
יתעלה
(ראה
לעיל
,
טו)
,
הנה
אין
ראוי
לשופטים
שילמדו
מזה
,
ויענישו
הכובש
שכר
שכיר
שלא
לפרעו
בזמנו
,
כמו
שהשם
יתעלה
עונש
אותו.