תנ"ך - כי־יסיר את־בנך מאחרי ועבדו אלהים אחרים וחרה אף־ה' בכם והשמידך מהר:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כִּֽי־יָסִ֤יר אֶת־בִּנְךָ֙ מֵֽאַחֲרַ֔י וְעָבְד֖וּ אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֑ים וְחָרָ֤ה אַף־יְהוָה֙ בָּכֶ֔ם וְהִשְׁמִידְךָ֖ מַהֵֽר: (דברים פרק ז פסוק ד)

טקסט וניקוד:

כִּי־יָסִיר אֶת־בִּנְךָ מֵאַחֲרַי וְעָבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְחָרָה אַף־יְהוָה בָּכֶם וְהִשְׁמִידְךָ מַהֵר: (דברים פרק ז פסוק ד)

טקסט בלבד:

כי־יסיר את־בנך מאחרי ועבדו אלהים אחרים וחרה אף־ה' בכם והשמידך מהר: (דברים פרק ז פסוק ד)

תיקון קוראים:

כי־יסיר את־בנך מאחרי ועבדו אלהים אחרים וחרה אף־יהוה בכם והשמידך מהר: (דברים פרק ז פסוק ד)
אֲרֵי יַטעֲיָן יָת בְּרָך מִבָּתַר פֻּלחָנִי וְיִפלְחוּן לְטָעֲוָת עַמְמַיָא וְיִתקַף רוּגזָא דַייָ בְּכוֹן וִישֵׁיצֵינָך בִּפרִיעַ :

כי יסיר את בנך [מאחרי] - בנו של גוי , כשישא את בתך , יסיר את בנך אשר תלד לו בתך מאחרי. למדנו שבן בתך הבא מן הגוי קרוי 'בנך' , אבל [בן] בנך הבא מן הגויה [כגון שנשא בנך גויה והוליד ממנה בן] אינו קרוי 'בנך' [אלא 'בנה'] , שהרי לא נאמר על בתו 'לא תקח , כי תסיר את בנך מאחרי' [אלא "כי יסיר את בנך" וגו'] (ראה יבמות כג , א).

כי יסיר את בנך - שב אל בנו הנזכר , והוא: "לא תתן לבנו" (לעיל , ג) , או אל לֶקַח הבת הנזכרת.

כי יסיר - החותן , בנך - חתנו , מאחרי , ויפתנו אחרי תעותו; והוא יתפתה אחריו , לפי שאין להם עול מצות; וכל שכן בתך , שהיא כבושה תחת בנו. ורבותינו דרשו (ראה יבמות יז , א) מדלא כתיב 'כי תסיר' , שבבן בתו הבא מן הגוי מיירי קרא , שיסיר אותו הגוי , שהוא אביו. ולימדנו כאן , דבן בתך הבא מן הגוי קרוי 'בנך' , ואין בן בנך הבא מן הגויה קרוי 'בנך' אלא 'בנה'; דגוי ועבד הולך אחר האם , כבהמה.

ולא תתחתן בם בתך לא תתן לבנו ובתו לא תקח לבנך כי יסיר את בנך מאחרי וגו' - ידוע כי החתנות לא יתכן באלו , וזה מבואר ממה שנזכר בשפחה כנענית בפרשת 'ואלה המשפטים' , שבניה אינם למי שהוליד אותם , והוא העבד העברי , אבל הם בניה , והם עבדים , כאמרו "האשה וילדיה תהיה לאדוניה" (שמ' כא , ד). ולהורות שלא יהיה עמה חתנות לישראל אמר: "לא יומתו כי לא חופשה" בשפחה חרופה (וי' יט , כ); ואם העניין בשפחה כנענית כן , שנכנסה בקצת מצות התורה , כל שכן באלו שלא נכנסו בגדר מצות התורה כלל. ואמנם רצה לומר באמרו לא תתחתן בם , שלא יעשה עמהם דבר דומה לחתנות , והוא , שתהיה מיוחדת לו כמנהג האשה עם בעלה. והוא מבואר מזה , שאם נתן ישראל בתו לאחד מאלו הגוים , הנה ולדה כשר כמוה; ואולם מנע זה , כי הגוי שהוליד אותו יסיר הבן ההוא שילדה בת ישראל מאחרי השם יתעלה. וכל שכן שימנע מנתינת בן ישראל לנכרית , כי הוא יוליד בנים לעבודה זרה , כי בניה הם כמוה. ולזה אמר ועבדו אלהים אחרים , רוצה לומר: זרע הבן וזרע הבת. והנה לא הזהירה תורה אלא דרך חתנות , אבל אם בא עליה שלא כדרך חתנות אינו לוקה מהתורה; אך נתבאר בסוף פרשת 'בלק' שקנאין פוגעים בו אם מצאוהו בשעת מעשה , כמו שעשה פינחס בדבר זמרי וכזבי (ראה במ' כה , ז - ח; במ"ר כ , כה).
ריכוז קישורים